四 彌勒淨土
彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒Maitreya，華言 慈。修因時，以慈心利他爲出發點，所以以慈爲姓。一般學佛人，都知道彌勒菩 薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨土，實在人間。彌勒，在未成佛前， 居兜率天內院，這是天國的淨化。『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』，就是說 明這個的。求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間 ，以達到善根的成熟與解脫；不是因爲兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初 是著重于實現人間淨土，而不是天上的。這如『彌勒下生經』所說。『彌勒下生 經』，中國曾有五次翻譯。說到彌勒下生的時候，有輪王治世。彌勒在龍華樹下 成佛，叁會說法，教化衆生。人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正 的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因爲這是人間淨 [P17] 土實現的時代。
彌勒人間淨土的思想，本于『阿含經』，起初是含得二方面的。但後來的佛 弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教 原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重于發展爲天國的淨土，他方的淨土。所以 『佛法概論』說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。總之、彌勒淨土 的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜 率，也還是爲了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。
彌勒淨土的真意義，逐漸的被忽略：然人間淨土，依然是人類的共同要求， 照樣的活躍于佛弟子的心中。這一發展，應先說明彌勒與「明月」有關。明月， 是黑暗中的光明，與太陽的光明不同。清涼與光明，爲佛弟子的理想。『彌勒大 成佛經』，贊頌彌勒說：「光明大叁昧，無比功德人」。接著說：「南無滿月… …一切智人」。這是以滿月的輝光，形容彌勒的確證。『彌勒菩薩所問經』也說 ：「遍照明叁昧，普光明叁昧，普遍照明叁昧，寶月叁昧，月燈叁昧」。由此等 [P18] 文句，可證明彌勒與月光的關系。這象征著此界是五濁惡世，苦痛充滿，惟有彌 勒菩薩的慈濟，才是黑暗的光明；這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現 了！這樣、可以說到月光童子或月光童子菩薩了。『月光童子經』，最初的譯本 ，是竺法護譯的。月光童子，傳說即是以火坑毒飯害佛的德護長者的兒子。月光 童子或月光菩薩，與彌勒的思想相融合：所以有月光童子菩薩出世，天下太平的 傳說。可斷爲符秦或姚秦時代所譯的(『月光童子經』異譯)『申日經』說：「 月光童子當出于秦國，作聖君，受我經法，興隆道化」。劉宋失譯的『佛說法滅 盡經』，也有：「月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲」的預記。月光童子 的預言，于中國流行極廣。如梁僧佑的『出叁藏集記』「疑僞錄」，即載有『觀 月光菩薩記』、『佛缽記』、『彌勒下教』等書。隋法經『衆經目錄』，更載有 『首羅比丘見月光菩薩經』等。這些，都說到中國經過極度混亂，大火災，月光 童子出現于世。這時候，天下奉行佛法，世界太平。雖說這是可疑的僞經，但原 始的傳說，見于西來的譯典。而且這正可以說明，彌勒人間淨土的思想，是怎樣 [P19] 在中國廣大的佛教人間，起著熱烈的盼望！到隋代，那連提梨耶舍譯(『月光童 子經』異譯)的『德護長者經』即說：「此童子于閻浮提大隋國內作大國王」。 這在佛弟子的心目中，隋文帝是有實現可能的，但在炀帝手中失敗了。唐菩提流 志譯的『寶雨經』也說：「月光……第四五百年中，法欲滅時，汝于此瞻部洲， 東北方摩诃支那國……爲自在王」。這是意味著武則天的，但也不曾能發展完成 。這種思想，還是永遠的存在于佛化中國的人民心中。到盛唐以後，與外道的摩 尼教相結合，孕育爲「明王出世，天下太平」的思想(當時密宗的本尊，也都有 稱爲明王的)。到元末，發展爲秘密組織，這就是曆史上有名的白蓮教。他們理 想中的明王，與彌勒菩薩、月光童子出世的思想，還是一脈相承的。所以白蓮教 也以天下大亂，彌勒出世爲號召。至于名爲白蓮教，那是因爲宋代，結白蓮社念 佛，上至宰相，下至平民，到處非常普遍。但蓮社是求生西方，念阿彌陀佛的； 白蓮教雖采取白蓮的名義，而希望彌勒下生，人間淨土出現。不過佛教的思想更 衰落，融合外道思想，經過秘密組織，越來越神秘了！抗戰時期，貴州一位姓龔 [P20] 的，還自說是彌勒佛出世呢。彌勒人間淨土，給予中國人的影響極大。可惜的是 ：中國是儒家思想的天下，佛教不能實現政治的淨化；不能引淨土的思想而實現 于人間，得到正常的發展。明代的朱元璋，曾經出家，又加入白蓮教。但朱元璋 ，雖爲了生活無著，做過和尚，但缺少佛法的正當認織。所以在政治勝利的發展 中，他結合了儒家的思想，背叛廣大人民的光明願望，漸與彌勒淨土的思想脫節 。朱元璋建立的政權，說極權比什麼都極權，說封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和彌勒下生的思想，千多年來的發展，鼓舞了中國人對于人間淨土的要求 與實行，而一直受著家本位的文化的障礙，不曾實現。所以說彌勒淨土，必須理 解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想；以 爲求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這是沒有多大意義的教說。
五 彌勒中心的淨土觀
一 阿彌陀
[P21]
古人說：「諸經所贊，盡在彌陀」，這是的確的。大乘經廣說十方淨土，但 特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土。阿彌陀的淨土，可說是大乘淨土思想的歸結 。中國佛教特別宏揚西方淨土，這不是沒有理由的。依佛法說，佛法是平等的， 一切佛所證悟的，福德、智慧、大悲、大願，一切是平等的。所以，如說阿彌陀 佛立四十八願，或說彌陀特別與此土有緣，這都不過是方便說。那末、爲什麼在 無邊的淨土中，無邊的佛中，大乘經特別贊歎西方淨土與阿彌陀佛？這是值得研 究的。
梵語amita，譯爲無量。阿彌陀佛──無量佛的含義，應有通有別。通，指 一切佛，即無量無數的佛。在佛法的宏傳中，無量佛的意義特殊化了，成爲指方 立向的，專指西方極樂世界的阿彌陀佛。這通別二義，雖沒有明文可證，但確是 顯然可見的。今舉二部經來證明：一、『觀無量壽佛經』，這是專明觀西方極樂 世界的依正莊嚴的。第九觀，觀阿彌陀佛的色身相好。于觀想成就時，經上說： 「見此事者，即見十方諸佛」。「作是觀者，名觀一切佛身」。意思是說，見阿 [P22] 彌陀佛，即是見十方一切諸佛。觀阿彌陀佛，即是觀十方一切諸佛。二、『般舟 叁昧經』，這也是專明阿彌陀佛的念佛叁昧。本經一名『十方現在佛悉在前立定 經』。修觀成時，經裏說：「現在諸佛悉在前立」。專觀阿彌陀佛，而見現在一 切佛，這與觀經的「見此事者，即見十方諸佛」，完全一致。由此可見，觀阿彌 陀──無量佛，即是觀一切佛。雖然以阿彌陀佛爲一佛的專名，但對于這一切佛 的通義，也還保存不失。阿彌陀，在一切佛中，首先得到名稱的優勢。這在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意義中，是容易理解的。阿彌陀佛的爲人所特 別贊歎宏傳，這是重要的理由。
在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光， 是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關系的。印度的婆羅 門教，有以太陽爲崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應衆機的過程中， 太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？一、『觀 無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿 [P23] 彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日爲根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即 依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度 ，落日作爲光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸 藏于此。明天的太陽東升，即是依此爲本而顯現的。佛法說涅槃爲空寂、爲寂滅 、爲本不生；于空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅爲本性的；落 日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即『大 阿彌陀經』)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是 西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取 太陽崇拜的思想，于一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
若在梵語amita後面，附加a^yus─amita^yus，譯義即是無量壽，這也是阿 彌陀佛的一名。大乘經裏常說：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的沒 有了，這和日落西山的意義一樣。所以佛的壽命，是無量無邊的。佛的常住、無 量壽，也是一切佛所共同的。 [P24]
總合的說，阿彌陀──無量，這是根本的，『般舟叁昧經』如此。說爲無量 光，如『鼓音聲王陀羅尼經』的阿彌多婆耶。無量壽，如『無量壽佛經』。光是 橫遍十方的，這如佛的智慧圓滿，無所不知。大乘經每于佛說法前，先放光，即 是象征慧光的遍照(波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延續的)。光 明，在一般人看來，是象征快樂、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含攝福德莊 嚴的一切自在、安樂。依世間說，世間都希望前途是光明的，是無限光明的。無 限光明──幸福、安樂、自由的希望中，充滿了無限的安慰，這是人類的一致企 求。無量壽，壽是生命的延續。衆生對于生命，有著永久的願望。因此、耶教…
《淨土與禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…