..續本文上一頁教 人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恒生命的願望，這是外道神 我說的特色。人類意識中的永恒存在的欲求，無論是否確實如此，但確是衆生的 共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現爲佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住 ，也即是對于衆生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎 窮叁際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即 [P25] 能適應衆生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀，不但一切即一、一即一切的 等于一切諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成爲一切人的最高崇拜。在後期的 密宗的大日如來，也即是以太陽的光明遍照而形成的(太陽，在世俗中就是永恒 的光明)。現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地、七寶所成等，這在 彌陀淨土的思想中，顯見是過于庸俗了。
無量，無量光，無量壽，爲阿彌陀佛的主要意義。但在阿彌陀佛思想的流傳 中，又與「阿彌唎都」相融合，如『拔一切業障得生淨土陀羅尼』(簡稱「往生 咒」)所說的「阿彌唎都」。「阿彌唎都」am!rta，(或音譯爲阿蜜!2菤多)，爲印 度傳說中的「不死藥」(中國人稱爲仙丹)譯爲甘露。佛法中用來比喻常住的涅 盤，所以有「甘露味」，「甘露門」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名詞。阿彌唎都，音與阿彌陀相近；而意義又一向表示永恒的涅槃，與阿彌陀的 意義相合，所以到密宗就或稱爲「阿彌唎都」了。 二 阿彌陀與阿!B粊
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要理解阿彌陀佛的偉大，應從比較中去發明。今先從阿彌陀與阿!B粊的關系來 說。在十方淨土中，有二處是古典而又重要的：一、東方的妙喜世界(或稱妙樂 國土)。有佛名阿!B粊──不動。二、西方的極樂世界，有佛名阿彌陀。阿!B粊佛土 ，與『大般若經』、『維摩诘經』等，有密切關系，著重在菩薩的廣大修行而智 證如如。漢末，就有『阿!B粊佛國經』的譯本。經中說：此佛以廣大行願成就的世 界，是非常清淨莊嚴的；阿!B粊佛般涅槃後，有香象菩薩位居補處。『般若經』著 重菩薩大智，說到他方佛土，即以東方阿!B粊佛土，香象菩薩等爲例。阿難及一切 大衆，承如來力，見東方阿!B粊佛土。『維摩诘經』，發揚菩薩大行，莊嚴佛國。 這在『維摩诘經』的「見阿!B粊佛國品」，說到維摩诘是從阿!B粊佛土沒而來生此間 的。時會大衆，以維摩诘力，見東方阿!B粊佛國。這是大乘初興于東方的古典的佛 淨土。談到往生阿!B粊佛國的經典，還有許多，不過沒有阿彌陀佛極樂世界的普遍 。求生阿!B粊佛土，雖不專重念佛，但也有說到，著重在勝義智慧的體證空寂── 法身。如『維摩诘經』說到觀佛時說：「觀身實相，觀佛亦然」。『阿!B粊佛國經 [P27] 』也說：「如仁者上向見(虛)空，觀阿!B粊佛及諸弟子等並其佛剎，當如是」。 一切法如虛空，即一切是法性、法身；這是與般若的思想相應的。中國流行的大 乘佛教，重視念佛及淨土，但對于這一方面，是太忽略了。
阿彌陀佛，可說與『華嚴經』「入法界品」有關。「入法界品」末，普賢菩 薩十大願王的導歸極樂，雖譯出極遲，但確是早有的思想。佛陀跋陀羅譯的『文 殊師利發願經』，即普賢行願品的頌文。此外、如東晉譯的『文殊師利悔過經』 ，『叁曼陀跋陀羅(普賢)菩薩經』，意義也與「行願品」一樣：往生極樂世界 。如「忏悔文」稱阿彌陀佛爲「法界藏身阿彌陀佛」，無量壽佛經的列衆序德中 ，說具「普賢行」。這都可見阿彌陀佛與『華嚴經』「入法界品」──「普賢行 願品」的關系。『華嚴經』的「入法界品」，善財童子五十叁參的第一位善知識 ，就是念佛法門。念佛的國土、名號、相好、降生、說法等，是從假相觀著手的 ，這與『般若經』及『觀阿!B粊佛國經』的著重在真空觀，見一切法如即見如來， 法門多少不同。『華嚴經』「兼存有相說」，這與後起的密宗，及極樂淨土思想 [P28] ，都有深刻的關系。『維摩诘經』，一名『不可思議解脫經』。「入法界品」， 名『大不可思議解脫經』，這也是極有意義，而值得注意的。
再綜合來說：有『月明童子經』，說月明菩薩，先發心修行求生阿!B粊佛國； 從阿!B粊佛國沒，再生阿彌陀佛國。另有『決定總持經』，說到月施王供養辨積菩 薩本生。這位辨積菩薩，即是東方世界阿!B粊佛；而月施王，即是西方阿彌陀佛。 從這二部經看來，是先阿!B粊而後阿彌陀的。然『賢劫經』說：無憂悅音王，供養 護持無限量寶音法師。法師即阿彌陀佛；王即阿!B粊佛；王的千子，即賢劫千佛。 這于賢劫千佛以前，合明阿彌陀佛與阿!B粊佛；阿彌陀是先于阿!B粊的。東西二方所 表現的淨土雖有不同，然從全體佛法說：阿!B粊譯爲不動，表慈悲不瞋，常住于菩 提心；依般若智，證真如理，這是重于發心及智證的。阿彌陀譯爲無量，以菩薩 無量的大願大行，如『華嚴經』所說的十大願行，莊嚴佛果功德；一切是無量不 可思議。無量──無量壽、無量光，著重佛的果德。所以阿彌陀佛淨土，爲佛果 的究竟圓滿；阿!B粊佛淨土，爲從菩薩發心得無生法忍。這二佛二淨土，一在東方 [P29] ，一在西方。如太陽是從東方歸到西方的，而菩薩的修行，最初是悟證法性── 發真菩提心，從此修行到成佛，也如太陽的從東到西。阿!B粊佛國，重在證真的如 如見道。阿彌陀佛國，重在果德的光壽無量。這在密宗，東方阿!B粊爲金剛部，金 剛也是堅牢不動義。西方阿彌陀爲蓮花部，也有莊嚴佛果的意義。所以、這一東 一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。也可解說爲彌陀 爲本性智，而起阿!B粊的始覺(先彌陀而後阿!B粊)。但現在的念佛者，丟下阿!B粊佛 的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來 ；惟有「以無所得」，才能「得無所礙」。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德 的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 與一般神教的唯重信仰一樣了。在大乘佛教的健全發展中，大乘行者的完整學程 中，理智的徹悟與事相的圓滿，是二者不可缺一的。印度佛教，即漸有偏頗的傾 向；中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事漸 修，叁藏教典都成了廢物；淨土行者的專事果德贊仰，少求福慧雙修，不求自他 [P30] 兼利，只求離此濁世，往生淨土。阿彌陀佛與淨土，幾乎婦孺鹹知；而東方的阿 !B粊佛國，幾乎無人聽見，聽見了也不知道是什麼。這是淨土思想的大損失！
叁 阿彌陀與彌勒
阿彌陀佛有淨土，彌勒菩薩也有淨土，現在從這二種淨土的關系來說。前面 曾談到，彌勒菩薩與月亮有關；阿彌陀佛與太陽有關。月亮和太陽的光明是不同 的：阿彌陀佛如太陽的光明，是永恒的究竟的光明藏。彌勒菩薩如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救濟衆生的。西方淨土，代表著佛果的究竟的清淨莊嚴，彌勒淨 土代表著在五濁惡世來實現理想的淨土。也可以說：西方淨土是他方淨土，容易 被誤會作逃避現實；而彌勒淨土是即此世界而爲淨土。阿彌陀佛是十方諸佛的特 殊化；彌勒菩薩也是這樣的，雖不是十方諸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。這個世界，此時稱爲賢劫，在賢劫中有千佛出世。『正法華經』說：「 臨壽終時，面見千佛，不墮惡趣。于是壽終生兜率天」。命終的時候，面見千佛 [P31] ，即是賢劫千佛；生兜率天，即是往生彌勒淨土。依『觀無量壽佛經』等修阿彌 陀佛觀，可見十方現在佛；生西方極樂世界。而此界的賢劫千佛，淨土的實現， 與兜率淨土相等。賢劫千佛，也是佛佛平等的。面見千佛，升兜率天，如與見現 在一切佛，生極樂國比觀，即容易明白。約佛果功德的究竟圓滿說，彌勒淨土是 不如彌陀淨土的；約切身處世的現實世界說，賢劫中人，是希望這個世界的苦痛 得到救濟，那末月光童子出世與彌勒淨土，是更切合實際的。我們學佛，應求成 佛的究竟圓滿；然對當時當地的要求淨化，也應該是正確而需要的。在這點上， 彌勒淨土的信行，才有特別的意思！
四 阿彌陀與藥師佛
再把阿彌陀與藥師佛來合說：關于藥師佛，與密部有關系，先見于密部的『 灌頂神咒經』。從藥師的名義說，表示佛爲大醫王，救濟世間疾苦的。後來譯出 的『藥師經』，如彌陀有四十八願，藥師如來有十二大願；有夜叉、羅剎爲護法 [P32] ，這是早期的雜密(也稱事部)。在初期的大乘經中，是沒有他底地位的。此經 譯到中國來，對于藥師佛的東方世界，中國人有一特殊意識，即東方是象征著生 長的地方，是代表生機的，故演變爲現實人間的消災延壽。阿彌陀佛在西方，西 方是代表秋天的，屬于肅殺之氣，是死亡的象征。『淨土安樂集』，解釋阿彌陀 淨土何以在西方時，即這樣說：「日出處名生，沒處名死。藉于死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接衆生」；故西方淨土爲人死後的所 生處。這樣、東方藥師佛，成了現生的消災延壽；西方的阿彌陀淨土，即成了死 後的往生。這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨 土盛行以後，佛法被人誤會爲學佛即是學死。到此、阿彌陀佛的淨土思想，可說 變了質。西方淨土，本是代表了──無量光無量壽的永恒與福樂的圓滿，這那裏 是一般所想象的那樣！中國人特重西方淨土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證 大行(阿!B粊佛國淨土)；又忽略了現實人間淨土(彌勒淨土)的信行；這已經是 偏…
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