..續本文上一頁要拉長，如：南─無─阿─彌─陀─佛，每字的距 離長，妄想雜念容易插足其間，所以要轉快板，急念起來，雜念即不得進。禅堂 的跑香也這樣，催得很快很急，迫得心只在一點上轉，來不及打妄想。不過專是 急念也不好，會傷氣，氣若不順，分別妄想也就跟著來。如轉而爲慢念，心力一 寬，妄想分別也淡淡的散去。這完全是一種技巧，或緩或急，不時交換調劑，令 [P112] 心漸漸離卻兩邊，歸一中道。如騎馬，偏左拉右，偏右拉左，不左不右時，則讓 它順著路一直走。念佛不是口頭念念就算，不在乎聲音好聽，也不在乎多念久念 ，總要使心趨向平靜，趨向專一，獲得一心不亂。
六 一心不亂
念佛求生極樂世界，能不能生的重要關鍵，在一心不亂，這在大小『阿彌陀 經』中皆說到。蓮池大師有事一心與理一心的分別。事一心實可析爲淨念相續， 定心現前二類。衆生的內心，最複雜，特別是無始來的煩惱習氣，潛伏而不時現 起，極難得到內心的一致──不亂。佛法的無邊功德，要由定力開發出來。這不 淨的散亂的心念，就是虛妄分別心，分別即是妄想。這可以包括一切的有漏心， 念佛念法，衆生位上的一切，都不外乎虛妄分別心。約證悟說，這都是妄想。然 約一心不亂說，妄想也大有妙用。在虛妄分別心心所法中，有善心所現前，如對 佛法僧的善念；有惡心所的生起，如貪瞋等的煩惱。初學佛的人，要想一下子不 [P113] 分別，不妄想，談何容易！所以要先用善念對治惡念，以淨念而去除染念。念佛 就是這種方法之一，一念阿彌陀佛，可以除去各式各樣的不淨妄念。但在善念淨 念中，還可以是亂心的。如一刻是佛，一刻又是法，這雖然內心善淨，卻還是散 亂。所以必須要淨念，而且要相續，念念等流下去。此時不但惡念不起，即除了 阿彌陀佛以外，其它的善念也不生起，念念是佛，等流下去，這叫淨念相續，也 就是一心不亂的初相。這在修行上，並不太難，這並非得定，而是止成就的前相 。然而一般念佛的，散亂小息時，每轉現昏昧。其實念念中不離雜念(當然不是 大沖動)，而自己不知，以爲得了一心，最易誤事。心在一念上轉，不向外境奔 馳，一有馳散，馬上就以佛念攝回。一念一念，唯此佛念，離掉舉，離昏沈，沒 有雜念滲入，沒有間斷，明明現前，即是一心不亂。念佛決不在時間的長短，數 量的多寡上計較，主要在達到一心不亂。依經說：念佛有時一日或者七日，一念 乃至十念。所以，不論時間長短，如真能萬緣放下，唯一彌陀淨念，即使是短時 相續，也就是一心不亂。這樣的淨念相續，即取得了往生淨土的保證。在這樣的 [P114] 淨念相續時，每有清淨法樂，或聞有香氣，或乍現光明等。
定心現前，是更深一層的。定有一定的條件，不是盤腿趺坐就算定。先要系 念于止，止成就後，才有定心現前。最低微的未到定，也有渾忘自己的身心境界 ，只是一片清淨光明。念佛得定，名念佛叁昧。此時眼等五識不起，唯定中意識 現前。稱名，觀相，也可現見阿彌陀佛。甚至未得淨念相續的，在睡夢中也可見 阿彌陀佛，這是夢境，不一定可以往生。正定現見阿彌陀佛，可成爲往生淨土的 保證。沒有信願的念佛，也可以得到觀佛成就，但不一定往生。(由佛轉教，發 願即可生)雖然說佛是大悲普被，無時不在救度，問題即在衆生的能不能接受佛 恩。衆生能使心漸漸歸一，心地清淨，惑業等重大障礙物去除了，衆生的願，即 與佛的願，可以相感相通，現見彌陀，往生淨土。這才顯出了慈悲願力的作用。 有一類衆生平時不知佛法，爲非作歹，到了臨命終時，遇到善知識的啓發，深悔 過去的罪惡，能在短時中，一心一意至誠懇切的念幾句阿彌陀佛，就可往生淨土 。這因爲一方面受到死的威脅，一方面受到墮落的怖畏，所以信願的熱忱特別深 [P115] 切，能在短時間內，一心不亂，而得往生。
爲調和禅淨的爭執，蓮池大師倡理一心說以會通他。中國唐代的淨土法門， 專重他力，而禅宗是主心外無物，頓息一切分別，所以批評淨土法門的有取(淨 土)有舍(娑婆)，有分別念(佛)。其實禅淨，各有重心，由于執一概全，才 有诤執。若著眼于全體佛教，即用不著沖突。蓮池大師所以特提理一心說，作禅 淨的調和。理一心，即體悟法性平等，無二無別，離一切相，即見如來。這樣， 禅淨便有貫通處。但這是隨順深義而說，若據淨土法門的易行道，他增上的特性 來說，念佛往生所被的機緣，本是攝護初心。禅淨各有特色，不一定在「一心」 上圓融會通。淨土法門蒙佛攝受，齊事一心的念佛即得。到理一心，這必先要定 心成就，然後進一步于定中起觀：佛既不來，我也不去，我身佛身，同是如幻如 夢，無非是虛妄分別心所顯現。于是超脫名相，遠離一切遍計執，而現證法性。 如到此地步，有願的往生極樂，論品位應在上品上生之上。如于極樂世界無往生 的特別願欲，那是不一定生極樂的。要生，那是「十方淨土，隨願往生」。 [P116]
七 往生與了生死
往生是約此界的臨終，往生極樂世界說。本來死後受生。或由此到彼，往生 的力量不一，最一般的是業力。有天的業生天界，有人的業生人間……。六道衆 生，皆以業力而受生。在這以上的，還有願力，通力，如沒有人間業的天，可以 到人間，他來是憑借神通的力量。下生以後，現有人間的身體，借取欲界的鼻舌 識而起用；不過天人的身體光明，物質組合得極爲微妙。同樣的，我們修得了神 通力，也可生到上界。現在的生淨土，不是通力，而是願力。以一心不亂爲主因 ，使心淨定，再由衆生的願與阿彌陀佛的願相攝相引，便得往生淨土。論依因感 果，淨土還不是衆生的，然同樣的可以享受。如王宮是王家所有，但宮庭裏的侍 役、下女，一樣的可以享受那奇花異草的花圃，畫棟雕梁的莊嚴房屋，山珍海味 的飲食，絲弦笙笛的音樂，與王室差不多，但這並不是自力。往生淨土也是這樣 ，憑著阿彌陀佛的願力，一樣的享受淨土的法樂。 [P117]
今日有些宏揚淨土者，說到了生死，以爲就是念佛，以念佛爲了生死的代名 詞，這是堵塞了佛法無邊法門。其實了生死，豈止念佛一門？而且，了生死與往 生，應該是二回事，這中間還有一節的距離。把往生看作了生死，在思想上有點 混亂。生死，是生而死死而生的生死相續；了生死，不是明了生死，而是說徹底 解決了生死，不再在生死中往來輪回。生死是苦果，從煩惱業而來，有煩惱即作 業，作業即感苦果，惑業苦叁，流轉如環。煩惱的根本是我見，或說無明，不達 我法性空，執我執法的煩惱是生死的根本，有煩惱可以引起種種善惡業，有業必 有果。生死是這麼一回事，要了生死，必破除生死的根本，通達無我性，徹見真 實理；我法執不起，煩惱根本便斷。煩惱一斷，剩有業力，沒有煩惱的潤澤，慢 慢的即失去時效而不起作用，不感生死。了生死，無論在大小乘都是一樣，只有 淺深的差別，大原則是不會例外的。依此來說，往生淨土還沒有見真理，斷煩惱 。煩惱既未斷，何得了生死呢？所以往生並不就是了生死，如說他了生死，那是 說將來一定可以了，不是現在已經了了。生到淨土，與諸上善人俱會一處，善緣 [P118] 具足，精進修學，展轉增上，得不退轉，決定可達了生死的目的，只是時間的遲 早而已。所以說往生淨土能了生死，那是因中說果。如人從十叁層高樓跳下，在 未落地前，說他跌死，那是說他落地後必定死。在空中時，事實上還沒有死，雖 還未死，不妨作如此說，因爲他死定了。『法華經』的「一稱南無佛，皆共成佛 道」，與『寶雲經』所說：「一念釋迦牟尼佛，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩 提」，這都是因中說果。有此念佛因緣，久久修學，必能了脫。不但這是依一般 的往生說，還沒有了生死；就是上品上生，也要往生以後，花開見佛，悟無生忍 ，這才破無明，斷除生死根本。故往生與了生死，是截然二事，不能看作同一。 這樣把往生與了生死的內容，分析清楚，即與一切教理相應。若是過分高推── 往生即了生死，則與無量教理而相違礙。以往生爲了生死，對于教理無認識的， 尚無所謂；若對佛法有素養的人，聽之反起疑惑，反于淨土而生障礙。
八 結說要義
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總前面所講的，關于淨土法門有幾點要義，需要特別注意。一、是本願力： 衆生的能生淨土，主要是依仗他力的慈悲本願。若但依自力，是不夠的。念佛的 淨土宗人，都推廬山慧遠大師爲初祖，其實遠公的念佛，並不重在口念。由北魏 的昙鸾，道綽，到唐朝的善導大師，才發展爲特重稱名的念佛法門。善導大師有 『觀經四帖疏』，重慈悲願力，重散心，以爲持戒，犯戒，皆可往生。「普度衆 機，不擇善惡」，這話並不錯，經上也有十惡五逆可以成佛之說。這一派傳到日 本，發展爲真宗，既然善人惡人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食 肉，主張棄戒定慧等聖道，而專取本願。由于專重他力的阿彌陀佛願力，所以進 一步以爲，只要信，當下即爲阿彌陀佛所攝受。索性平時不要念佛，不需念到一 心不亂；以爲一信即得往生。這在中國的淨土行者，覺得希奇，其實還是遵循中 國傳去的老路子，只是越走越遠，越遠越小，鑽入牛角的頂尖而已。依佛法本意 說，生極樂世界，特重他力。若說連戒等功德都不要了，那淨土又何以有叁輩九 品之分呢？九品的劃分，就依聖道爲標准。五逆十惡者，生淨土也只是下品下生 [P120] 。平素孝敬師長，勤行施戒，修學定慧，悟解空義的，才能生中品以及上品上生 。我在『淨土新論』中說：如荒年糧食奇缺，吃…
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