..续本文上一页要拉长，如：南─无─阿─弥─陀─佛，每字的距 离长，妄想杂念容易插足其间，所以要转快板，急念起来，杂念即不得进。禅堂 的跑香也这样，催得很快很急，迫得心只在一点上转，来不及打妄想。不过专是 急念也不好，会伤气，气若不顺，分别妄想也就跟着来。如转而为慢念，心力一 宽，妄想分别也淡淡的散去。这完全是一种技巧，或缓或急，不时交换调剂，令 [P112] 心渐渐离却两边，归一中道。如骑马，偏左拉右，偏右拉左，不左不右时，则让 它顺着路一直走。念佛不是口头念念就算，不在乎声音好听，也不在乎多念久念 ，总要使心趋向平静，趋向专一，获得一心不乱。
六 一心不乱
念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小『阿弥陀 经』中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续， 定心现前二类。众生的内心，最复杂，特别是无始来的烦恼习气，潜伏而不时现 起，极难得到内心的一致──不乱。佛法的无边功德，要由定力开发出来。这不 净的散乱的心念，就是虚妄分别心，分别即是妄想。这可以包括一切的有漏心， 念佛念法，众生位上的一切，都不外乎虚妄分别心。约证悟说，这都是妄想。然 约一心不乱说，妄想也大有妙用。在虚妄分别心心所法中，有善心所现前，如对 佛法僧的善念；有恶心所的生起，如贪瞋等的烦恼。初学佛的人，要想一下子不 [P113] 分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛 就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净 念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散 乱。所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了 阿弥陀佛以外，其它的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也 就是一心不乱的初相。这在修行上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相 。然而一般念佛的，散乱小息时，每转现昏昧。其实念念中不离杂念(当然不是 大冲动)，而自己不知，以为得了一心，最易误事。心在一念上转，不向外境奔 驰，一有驰散，马上就以佛念摄回。一念一念，唯此佛念，离掉举，离昏沉，没 有杂念渗入，没有间断，明明现前，即是一心不乱。念佛决不在时间的长短，数 量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说：念佛有时一日或者七日，一念 乃至十念。所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弥陀净念，即使是短时 相续，也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。在这样的 [P114] 净念相续时，每有清净法乐，或闻有香气，或乍现光明等。
定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系 念于止，止成就后，才有定心现前。最低微的未到定，也有浑忘自己的身心境界 ，只是一片清净光明。念佛得定，名念佛三昧。此时眼等五识不起，唯定中意识 现前。称名，观相，也可现见阿弥陀佛。甚至未得净念相续的，在睡梦中也可见 阿弥陀佛，这是梦境，不一定可以往生。正定现见阿弥陀佛，可成为往生净土的 保证。没有信愿的念佛，也可以得到观佛成就，但不一定往生。(由佛转教，发 愿即可生)虽然说佛是大悲普被，无时不在救度，问题即在众生的能不能接受佛 恩。众生能使心渐渐归一，心地清净，惑业等重大障碍物去除了，众生的愿，即 与佛的愿，可以相感相通，现见弥陀，往生净土。这才显出了慈悲愿力的作用。 有一类众生平时不知佛法，为非作歹，到了临命终时，遇到善知识的启发，深悔 过去的罪恶，能在短时中，一心一意至诚恳切的念几句阿弥陀佛，就可往生净土 。这因为一方面受到死的威胁，一方面受到堕落的怖畏，所以信愿的热忱特别深 [P115] 切，能在短时间内，一心不乱，而得往生。
为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。中国唐代的净土法门， 专重他力，而禅宗是主心外无物，顿息一切分别，所以批评净土法门的有取(净 土)有舍(娑婆)，有分别念(佛)。其实禅净，各有重心，由于执一概全，才 有诤执。若着眼于全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅 净的调和。理一心，即体悟法性平等，无二无别，离一切相，即见如来。这样， 禅净便有贯通处。但这是随顺深义而说，若据净土法门的易行道，他增上的特性 来说，念佛往生所被的机缘，本是摄护初心。禅净各有特色，不一定在「一心」 上圆融会通。净土法门蒙佛摄受，齐事一心的念佛即得。到理一心，这必先要定 心成就，然后进一步于定中起观：佛既不来，我也不去，我身佛身，同是如幻如 梦，无非是虚妄分别心所显现。于是超脱名相，远离一切遍计执，而现证法性。 如到此地步，有愿的往生极乐，论品位应在上品上生之上。如于极乐世界无往生 的特别愿欲，那是不一定生极乐的。要生，那是「十方净土，随愿往生」。 [P116]
七 往生与了生死
往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生。或由此到彼，往生 的力量不一，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众 生，皆以业力而受生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以 到人间，他来是凭借神通的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌 识而起用；不过天人的身体光明，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神 通力，也可生到上界。现在的生净土，不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因 ，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相摄相引，便得往生净土。论依因感 果，净土还不是众生的，然同样的可以享受。如王宫是王家所有，但宫庭里的侍 役、下女，一样的可以享受那奇花异草的花圃，画栋雕梁的庄严房屋，山珍海味 的饮食，丝弦笙笛的音乐，与王室差不多，但这并不是自力。往生净土也是这样 ，凭着阿弥陀佛的愿力，一样的享受净土的法乐。 [P117]
今日有些宏扬净土者，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名 词，这是堵塞了佛法无边法门。其实了生死，岂止念佛一门？而且，了生死与往 生，应该是二回事，这中间还有一节的距离。把往生看作了生死，在思想上有点 混乱。生死，是生而死死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底 解决了生死，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼业而来，有烦恼即作 业，作业即感苦果，惑业苦三，流转如环。烦恼的根本是我见，或说无明，不达 我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本，有烦恼可以引起种种善恶业，有业必 有果。生死是这么一回事，要了生死，必破除生死的根本，通达无我性，彻见真 实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽，慢 慢的即失去时效而不起作用，不感生死。了生死，无论在大小乘都是一样，只有 浅深的差别，大原则是不会例外的。依此来说，往生净土还没有见真理，断烦恼 。烦恼既未断，何得了生死呢？所以往生并不就是了生死，如说他了生死，那是 说将来一定可以了，不是现在已经了了。生到净土，与诸上善人俱会一处，善缘 [P118] 具足，精进修学，展转增上，得不退转，决定可达了生死的目的，只是时间的迟 早而已。所以说往生净土能了生死，那是因中说果。如人从十三层高楼跳下，在 未落地前，说他跌死，那是说他落地后必定死。在空中时，事实上还没有死，虽 还未死，不妨作如此说，因为他死定了。『法华经』的「一称南无佛，皆共成佛 道」，与『宝云经』所说：「一念释迦牟尼佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩 提」，这都是因中说果。有此念佛因缘，久久修学，必能了脱。不但这是依一般 的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以后，花开见佛，悟无生忍 ，这才破无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能看作同一。 这样把往生与了生死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推── 往生即了生死，则与无量教理而相违碍。以往生为了生死，对于教理无认识的， 尚无所谓；若对佛法有素养的人，听之反起疑惑，反于净土而生障碍。
八 结说要义
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总前面所讲的，关于净土法门有几点要义，需要特别注意。一、是本愿力： 众生的能生净土，主要是依仗他力的慈悲本愿。若但依自力，是不够的。念佛的 净土宗人，都推庐山慧远大师为初祖，其实远公的念佛，并不重在口念。由北魏 的昙鸾，道绰，到唐朝的善导大师，才发展为特重称名的念佛法门。善导大师有 『观经四帖疏』，重慈悲愿力，重散心，以为持戒，犯戒，皆可往生。「普度众 机，不择善恶」，这话并不错，经上也有十恶五逆可以成佛之说。这一派传到日 本，发展为真宗，既然善人恶人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食 肉，主张弃戒定慧等圣道，而专取本愿。由于专重他力的阿弥陀佛愿力，所以进 一步以为，只要信，当下即为阿弥陀佛所摄受。索性平时不要念佛，不需念到一 心不乱；以为一信即得往生。这在中国的净土行者，觉得希奇，其实还是遵循中 国传去的老路子，只是越走越远，越远越小，钻入牛角的顶尖而已。依佛法本意 说，生极乐世界，特重他力。若说连戒等功德都不要了，那净土又何以有三辈九 品之分呢？九品的划分，就依圣道为标准。五逆十恶者，生净土也只是下品下生 [P120] 。平素孝敬师长，勤行施戒，修学定慧，悟解空义的，才能生中品以及上品上生 。我在『净土新论』中说：如荒年粮食奇缺，吃…
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