..续本文上一页糠可以活命，但到了丰年，应该 以米麦活命，若是硬要说吃糠为最好，其余的都不要，这岂不成了狂人！但念一 句阿弥陀佛而往生，是为十恶五逆，而临近命终人说的，犹如遇到荒年教人吃糠 ，是不得已的办法。你既不是十恶五逆的地狱种子，又不是死相现前，平时来学 佛念佛，怎么不随分随力的修集功德？怎么不在弥陀誓愿的摄受中，勤行圣道？ 至于说只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想别人救他， 而不伸手拉住救生圈和绳索，试问如何可以登岸？不念佛何以得一心不乱？何以 能与佛愿相通？撒除众生自心障碍，与佛愿相应，佛说就是念佛到一心不乱。信 弥陀愿力，而不信接受弥陀愿力的方法，真是可笑。放弃自力，不是别的，这只 是发展于神教气氛中的神化！
第二、我讲的净土法门，多是依据印度的经论，并不以中国祖师的遗训为圣 教量。照着经论的意趣说，不敢抹煞，也不敢强调。所以与一分净土行者，小有 [P121] 差别。如易行道，不是横出三界，容易成佛，而是容易学容易行，办法比较稳当 。其实易行道反而难成佛，如弥勒佛；难行道反而易成佛，如释迦佛。所以『阿 弥陀经』说：能于秽土修行一天，胜过净土久久。又如净土的特色在依他力而得 往生。然往生并不就是了生死，这在专以念佛为了生死的人看来，不免心生不忍 。其实，这并没有贬低净土法门的价值。
第三、虽有三根普被之说，而净土念佛法门，主要在为了初心学人。有类众 生，觉得佛法太深广，太难行，以一生的时间修学，教理上还是漫无头绪，悟证 既难，而菩萨的难行，更加不能做到。忽忽一生，死到头来，也不知来生究竟如 何？对这类心性怯劣的众生，所以有易行道，胜方便的净土法门。如『大乘起信 论』说：「众生初学是法……其心怯弱……娑婆世界……信心难可成就……如来 有胜方便，摄护信心」。这些心志怯劣的众生，不敢担荷如来家业。虽学佛多年 ，还在愁眉苦脸中过活。有以为佛教没有神教好，因信得救，何等简捷了当？听 到三世轮回，便自前途茫茫，觉得一切不能把握，信心发生动摇，容易退堕外道 [P122] 。为摄护这类初心的众生，所以说胜方便的净土法门。这是念佛法门的所被的主 要根机。一到净土，即使下品下生也可慢慢向上修学，得到成佛的结果。这是净 土法门的妙用，妙在往生必能「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。可说是佛法中 的保险法门，保险不会走错路子。也可说是留学法门，娑婆世界难行苦行，成佛 度生，有点不敢自信，生怕途中退失，前功尽弃，生净土就好了。这如本国教育 水准低落，设备，仪器，图书都不充足，不及外国学校的好，所以有留学之必要 。到外国学，各样条件具足，学业容易成就；学成以后，回来贡献祖国。这如净 土的修学一样，修学到悟无生忍以后，然后倒驾慈航，回入娑婆世界，救度众生 。小乘专重己利，所以有很多的阿罗汉出现。禅宗专提向上一着，所以也有很多 的祖师出现。可是大乘法门，太深太广，不容易为一般所完满信行。印度的大乘 既兴，净土法门的简易，就由此而大大的宏扬起来。净土法门的好处，就在简易 平常。如说得太高了，怕不是立教的本意吧！(常觉记) [P123]
三、求生天国与往生净土
──在菲律宾佛教居士林讲──
生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋 取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就 是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名 天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，天界虽然光明快乐 ，但不是彻底的光明快乐。中国、印度、西洋人，都有一种类似的观念，就是感 觉到人间太苦恼，有种种苦痛、罪恶、困难，想生天上，因为天上没有人世间种 种的忧愁苦恼。佛法有这种生天法门，其它宗教同样也有。
生天，确乎也不错，现在举出几件与人间对比，以见出天界好的地方。
一、人间最苦痛的是衣食住行，不但穷人不容易解决，富人还是提心吊胆。 [P124] 天上呢？有顶好的东西吃，顶美丽的衣服穿，顶堂皇的宫殿住，来往自由。我们 这个世界，自然界种种不圆满，有水灾、地震、山崩、海啸、台风、久旱等，天 国就没有这些灾祸，天上是一个顶富乐平安的地方。
二、我们这个世界，人与人之间苦痛的事情多得很，就是父子夫妻朋友也免 不了。常常可以看到欺负、压迫、剥削的事情发生，小的争吵打架：大的酿成战 争，在天上就没有这种种人事的苦痛。依佛法说，在最下的两层天，虽也有战争 ，但没有人间那么厉害。
三、人的身体会有病痛，寿命不长，天上没有什么病，虽然没有长生不老。 但是寿命却比人间长得多。
有了以上种种好处，怪不得耶稣教徒以及很多的人，都想生天。好实在好， 可是要生天，并不是一件很容易的事，并非想去就立刻可以去的。古人说：「生 天要有生天业，未必求仙便得仙」；要有生天的功德才行。以佛法说，起码要两 个条件，就是布施与持戒。布施功德大，才会得享受天的福报。持戒精严，道德 [P125] 超过常人，就会生到比人更好的地方。有福报，有过人的德行，生天是毫无疑问 的。但要生到高一点的天，要有慈悲心。耶稣教说博爱，佛说慈悲喜舍，使别人 离苦得乐，就是这个道理。不过真要生得高的，还要修禅定，这比较不容易。普 通耶稣教的祷告，专精的也有相似的定心。如能做到一心不乱，就可以到达这个 境界，施戒慈定，名为生天法门。
诸位觉得，佛法说升天，那么困难，耶稣教却相反，只要信主，就能得救， 上生天国了。其实，真正的基督教，要生天也并没有那么简单。要真正信仰、悔 改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种经验，自会奉行 博爱的精神，而合乎施戒的行为，这才能生天。什么都不要，信就得救，只是廉 价倾销的宣传而已。
佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说，生天得永生， 永远是快乐和平长寿。佛法说，天国虽然长寿，一万十万百万千万以至万万年， 总有一天，福报完了，定力尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没 [P126] 有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。
净土，是清净的世界，佛法中清净的世界很多，东方药师佛有净琉璃世界， 西方阿弥陀佛有极乐世界，十方诸佛亦各有清净的世界，因为平常都讲阿弥陀佛 ，大家都懂，所以就专门讲往生西方极乐世界。净土与天国，都没有山崩地震种 种天灾，物质丰富之极，黄金为地，富丽堂皇。人事方面，非常和好，如兄如弟 ，如姊如妹，寿命都长得很。净土，不只环境相差不远，连求生的方法，也与求 生天国相近。在一般的布施持戒之上，不外信仰、发愿、忏悔、感恩、称名── 称「奉耶稣的名字」或「南无阿弥陀佛」的名号，一心不乱，才能够达到目的。 耶稣教说靠耶稣的力量来拯教，而佛教是靠阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那末， 为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，佛法 是：
一、平等而非阶级──西方极乐世界，现有观音、大势至两大菩萨，他们比 我们是先知先觉，将来继承阿弥陀佛的佛位。我们生极乐世界后，得到佛与他们 [P127] 的开导，将来可以与他们一样。佛说一切众生皆有佛性，只要到了西方，慢慢修 学，都可以成佛。经上说，极乐世界，佛光明无量，寿命无量；往生的也光明无 量，寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二 ，升入天堂的绝不可能成为上帝；不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源， 天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底。
二、进修而非完成──耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实并不 究竟，智慧、功德，一切都没有达到圆满(至少是不能像耶稣那样)。这样的永 久，可说是永久可惜，永远缺陷的事。生净土就不同了，念佛求生净土，并不是 因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛、观音菩萨、大 势至菩萨好好地学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能进向于圆满。或者有人 要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但 这个世界寿命短，环境劣，业障重，天灾人祸多，西方却不然，安乐长寿可以慢 慢进修。大家都晓得，极乐世界有上品上生、中品中生、下品下生等九类的分别 [P128] ，有的到那边要修了好久，才得见到阿弥陀佛，有的却一到就见佛悟无生了。这 不是说那边有阶级的分别，而只是程度的不同，下品经过多少时间的修持，还是 会成为上品的，都是会进向于佛果的。所以生净土不是天国式的以为就此完成， 而是到那边去，正好进修。
三、上升而非退堕──经上说：生极乐世界皆不退转，不像我们这个世界因 为病痛烦恼恶因缘的阻挠，修了些时间，就退落下来。好比一个学校办得不好， 学生不喜欢读书，影响学业不及格，而至于退学。生净土的，如进好的学校，有 好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进 去也被学校的风气所影响而注意他们的学业，向上求进步一样。学佛的每有一种 观念，都怕今生人间修学，假使修而不了生死，后世也许会堕落，将怎么办呢？ 往生净土法门，就是为要适应这一般人的需求。只念阿弥陀佛，仗佛的慈悲愿力 ，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退转。天国呢，他 们自以…
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