..續本文上一頁糠可以活命，但到了豐年，應該 以米麥活命，若是硬要說吃糠爲最好，其余的都不要，這豈不成了狂人！但念一 句阿彌陀佛而往生，是爲十惡五逆，而臨近命終人說的，猶如遇到荒年教人吃糠 ，是不得已的辦法。你既不是十惡五逆的地獄種子，又不是死相現前，平時來學 佛念佛，怎麼不隨分隨力的修集功德？怎麼不在彌陀誓願的攝受中，勤行聖道？ 至于說只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想別人救他， 而不伸手拉住救生圈和繩索，試問如何可以登岸？不念佛何以得一心不亂？何以 能與佛願相通？撒除衆生自心障礙，與佛願相應，佛說就是念佛到一心不亂。信 彌陀願力，而不信接受彌陀願力的方法，真是可笑。放棄自力，不是別的，這只 是發展于神教氣氛中的神化！
第二、我講的淨土法門，多是依據印度的經論，並不以中國祖師的遺訓爲聖 教量。照著經論的意趣說，不敢抹煞，也不敢強調。所以與一分淨土行者，小有 [P121] 差別。如易行道，不是橫出叁界，容易成佛，而是容易學容易行，辦法比較穩當 。其實易行道反而難成佛，如彌勒佛；難行道反而易成佛，如釋迦佛。所以『阿 彌陀經』說：能于穢土修行一天，勝過淨土久久。又如淨土的特色在依他力而得 往生。然往生並不就是了生死，這在專以念佛爲了生死的人看來，不免心生不忍 。其實，這並沒有貶低淨土法門的價值。
第叁、雖有叁根普被之說，而淨土念佛法門，主要在爲了初心學人。有類衆 生，覺得佛法太深廣，太難行，以一生的時間修學，教理上還是漫無頭緒，悟證 既難，而菩薩的難行，更加不能做到。忽忽一生，死到頭來，也不知來生究竟如 何？對這類心性怯劣的衆生，所以有易行道，勝方便的淨土法門。如『大乘起信 論』說：「衆生初學是法……其心怯弱……娑婆世界……信心難可成就……如來 有勝方便，攝護信心」。這些心志怯劣的衆生，不敢擔荷如來家業。雖學佛多年 ，還在愁眉苦臉中過活。有以爲佛教沒有神教好，因信得救，何等簡捷了當？聽 到叁世輪回，便自前途茫茫，覺得一切不能把握，信心發生動搖，容易退墮外道 [P122] 。爲攝護這類初心的衆生，所以說勝方便的淨土法門。這是念佛法門的所被的主 要根機。一到淨土，即使下品下生也可慢慢向上修學，得到成佛的結果。這是淨 土法門的妙用，妙在往生必能「不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。可說是佛法中 的保險法門，保險不會走錯路子。也可說是留學法門，娑婆世界難行苦行，成佛 度生，有點不敢自信，生怕途中退失，前功盡棄，生淨土就好了。這如本國教育 水准低落，設備，儀器，圖書都不充足，不及外國學校的好，所以有留學之必要 。到外國學，各樣條件具足，學業容易成就；學成以後，回來貢獻祖國。這如淨 土的修學一樣，修學到悟無生忍以後，然後倒駕慈航，回入娑婆世界，救度衆生 。小乘專重己利，所以有很多的阿羅漢出現。禅宗專提向上一著，所以也有很多 的祖師出現。可是大乘法門，太深太廣，不容易爲一般所完滿信行。印度的大乘 既興，淨土法門的簡易，就由此而大大的宏揚起來。淨土法門的好處，就在簡易 平常。如說得太高了，怕不是立教的本意吧！(常覺記) [P123]
叁、求生天國與往生淨土
──在菲律賓佛教居士林講──
生死大事是件不易解決的問題，如果我們只在生死死生之間，力求向上，謀 取後世比前生舒服，還不是徹底的解決。要解決生死，有種種方法，往生淨土就 是一種。所以現在舉出求生天國與往生淨土來講。天國，在中國叫天堂，佛教名 天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法說，天界雖然光明快樂 ，但不是徹底的光明快樂。中國、印度、西洋人，都有一種類似的觀念，就是感 覺到人間太苦惱，有種種苦痛、罪惡、困難，想生天上，因爲天上沒有人世間種 種的憂愁苦惱。佛法有這種生天法門，其它宗教同樣也有。
生天，確乎也不錯，現在舉出幾件與人間對比，以見出天界好的地方。
一、人間最苦痛的是衣食住行，不但窮人不容易解決，富人還是提心吊膽。 [P124] 天上呢？有頂好的東西吃，頂美麗的衣服穿，頂堂皇的宮殿住，來往自由。我們 這個世界，自然界種種不圓滿，有水災、地震、山崩、海嘯、臺風、久旱等，天 國就沒有這些災禍，天上是一個頂富樂平安的地方。
二、我們這個世界，人與人之間苦痛的事情多得很，就是父子夫妻朋友也免 不了。常常可以看到欺負、壓迫、剝削的事情發生，小的爭吵打架：大的釀成戰 爭，在天上就沒有這種種人事的苦痛。依佛法說，在最下的兩層天，雖也有戰爭 ，但沒有人間那麼厲害。
叁、人的身體會有病痛，壽命不長，天上沒有什麼病，雖然沒有長生不老。 但是壽命卻比人間長得多。
有了以上種種好處，怪不得耶稣教徒以及很多的人，都想生天。好實在好， 可是要生天，並不是一件很容易的事，並非想去就立刻可以去的。古人說：「生 天要有生天業，未必求仙便得仙」；要有生天的功德才行。以佛法說，起碼要兩 個條件，就是布施與持戒。布施功德大，才會得享受天的福報。持戒精嚴，道德 [P125] 超過常人，就會生到比人更好的地方。有福報，有過人的德行，生天是毫無疑問 的。但要生到高一點的天，要有慈悲心。耶稣教說博愛，佛說慈悲喜舍，使別人 離苦得樂，就是這個道理。不過真要生得高的，還要修禅定，這比較不容易。普 通耶稣教的禱告，專精的也有相似的定心。如能做到一心不亂，就可以到達這個 境界，施戒慈定，名爲生天法門。
諸位覺得，佛法說升天，那麼困難，耶稣教卻相反，只要信主，就能得救， 上生天國了。其實，真正的基督教，要生天也並沒有那麼簡單。要真正信仰、悔 改、禱告，得到重生，心裏起了一種離染得淨的變化，有了這種經驗，自會奉行 博愛的精神，而合乎施戒的行爲，這才能生天。什麼都不要，信就得救，只是廉 價傾銷的宣傳而已。
佛法雖說天界好，但不勸人生天，因爲天不徹底。耶稣教說，生天得永生， 永遠是快樂和平長壽。佛法說，天國雖然長壽，一萬十萬百萬千萬以至萬萬年， 總有一天，福報完了，定力盡了，還是要墮落，不過只是享長期的福罷了，並沒 [P126] 有解決生死的問題。佛法是要求能夠真正解決這個問題的辦法。
淨土，是清淨的世界，佛法中清淨的世界很多，東方藥師佛有淨琉璃世界， 西方阿彌陀佛有極樂世界，十方諸佛亦各有清淨的世界，因爲平常都講阿彌陀佛 ，大家都懂，所以就專門講往生西方極樂世界。淨土與天國，都沒有山崩地震種 種天災，物質豐富之極，黃金爲地，富麗堂皇。人事方面，非常和好，如兄如弟 ，如姊如妹，壽命都長得很。淨土，不只環境相差不遠，連求生的方法，也與求 生天國相近。在一般的布施持戒之上，不外信仰、發願、忏悔、感恩、稱名── 稱「奉耶稣的名字」或「南無阿彌陀佛」的名號，一心不亂，才能夠達到目的。 耶稣教說靠耶稣的力量來拯教，而佛教是靠阿彌陀佛的慈悲願力來接引。那末， 爲什麼佛法提倡往生淨土而不贊成求生天國呢？這實在有根本不同的地方，佛法 是：
一、平等而非階級──西方極樂世界，現有觀音、大勢至兩大菩薩，他們比 我們是先知先覺，將來繼承阿彌陀佛的佛位。我們生極樂世界後，得到佛與他們 [P127] 的開導，將來可以與他們一樣。佛說一切衆生皆有佛性，只要到了西方，慢慢修 學，都可以成佛。經上說，極樂世界，佛光明無量，壽命無量；往生的也光明無 量，壽命無量，與佛平等。不像耶稣教天國的階級性，上帝是至高至上獨一無二 ，升入天堂的絕不可能成爲上帝；不能成爲耶稣。階級是世界憂愁苦惱的根源， 天國也不能例外，佛法是以平等爲基礎，才能徹底。
二、進修而非完成──耶稣教說：生天國就得到永生，是完成了。其實並不 究竟，智慧、功德，一切都沒有達到圓滿(至少是不能像耶稣那樣)。這樣的永 久，可說是永久可惜，永遠缺陷的事。生淨土就不同了，念佛求生淨土，並不是 因爲淨土衣食豐足，無憂無慮，要去享福的，而是要跟阿彌陀佛、觀音菩薩、大 勢至菩薩好好地學習。所以生淨土時，雖不曾圓滿，而能進向于圓滿。或者有人 要問：要學習佛法，在這個世界學就好了，何必到西方去呢？這雖然說得對，但 這個世界壽命短，環境劣，業障重，天災人禍多，西方卻不然，安樂長壽可以慢 慢進修。大家都曉得，極樂世界有上品上生、中品中生、下品下生等九類的分別 [P128] ，有的到那邊要修了好久，才得見到阿彌陀佛，有的卻一到就見佛悟無生了。這 不是說那邊有階級的分別，而只是程度的不同，下品經過多少時間的修持，還是 會成爲上品的，都是會進向于佛果的。所以生淨土不是天國式的以爲就此完成， 而是到那邊去，正好進修。
叁、上升而非退墮──經上說：生極樂世界皆不退轉，不像我們這個世界因 爲病痛煩惱惡因緣的阻撓，修了些時間，就退落下來。好比一個學校辦得不好， 學生不喜歡讀書，影響學業不及格，而至于退學。生淨土的，如進好的學校，有 好的教師，管教嚴格，學風優良，引起學生讀書的興趣，就是懶惰的學生，一進 去也被學校的風氣所影響而注意他們的學業，向上求進步一樣。學佛的每有一種 觀念，都怕今生人間修學，假使修而不了生死，後世也許會墮落，將怎麼辦呢？ 往生淨土法門，就是爲要適應這一般人的需求。只念阿彌陀佛，仗佛的慈悲願力 ，就能到淨土去再進修。時間雖有長短，生死決定可了，不會退轉。天國呢，他 們自以…
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