..续本文上一页鼎三足，缺一不可。不具足三要而称念弥陀，等于一纸伪造文件，起不到实际 作用。
五 念佛
一念：净土法门，一般都以称名念佛为主，以为称名就是念佛。其实，称名 并不等于念佛，念佛可以不称名，而称名也不一定是念佛的。
要知道，念是心念。念为心所法之一，为五别境中的念心所。它的意义是系 念，心在某一境界上转，明记不忘，好象我们的心系在某一境界上那样。通常说 的忆念，都指系念过去的境界。而此处所指称的念，通于三世，是系念境界而使 分明现前。念，是佛法的一种修行方法，如数息观，又名安般念；还有六念门； 以及三十七道品中的四念处，都以念为修法。要得定，就必修此念，由念而后得 定。经里说，我们的心，烦动散乱，或此或彼，剎那不住，必须给予一物，使令 [P104] 攀缘依止，然后能渐渐安住。如小狗东跑西撞，若把它拴在木椿上，它转绕一会 ，自然会停歇下来，就地而卧，心亦如此，若能系念一处，即可由之得定。不但 定由此而来，就是修观修慧，也莫不以念为必备条件。故念于佛法中，极为要重 。
念有种种，以所念的对象为差别，如念佛、法、僧、四谛等。现说念佛，以 佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。然念重专切，如 不专不切，念便不易现前明了，定即不易成就。要使心不散乱，不向其它路上去 ，而专集中于一境，修念才有成功的可能。经中喻说：有人得罪国王，将被杀戮 。国王以满满的一碗油，要他拿着从大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免 他的死罪。这人因受了生命的威胁，一心一意顾视着手里的碗。路上有人唱歌跳 舞，他不闻不看；有人打架争吵，他也不管；乃至车马奔驰等种种境物，他都无 暇一顾，而唯一意护视油碗。他终于将油送到国王指定的目的地，没有泼出一滴 ，因此得免处死。这如众生陷溺于无常世间，受着生死苦难的逼迫，欲想出离生 [P105] 死，摆脱三界的系缚，即须修念，专心一意的念。不为可贪可爱的五欲境界所转 ；于可瞋境不起瞋恨；有散乱境现前，心也不为所动。这样专一系念，贪瞋烦动 不起，心即归一，寂然而住。于是乎得定发慧，无边功德皆由此而出。反之，若 不修念，定心不成，虽读经学教，布施持戒，都不能得到佛法的殊胜功德，不过 多获一点知识，多修一些福业而已。
二念佛：念佛，一般人但知口念，而不晓得除此以外，还有更具深义的念佛 。如仅是口称佛名，心不系念，实是不能称为念佛的。真正的念，要心心系念佛 境，分明不忘。然佛所显现的境界，在凡夫心境，不出名、相、分别的三类。
依名起念：这即是一般的称名念佛，是依名句文身起念，如称「南无阿弥陀 佛」六字，即是名。而名内有义，依此名句系念于佛──以「南无阿弥陀佛」作 念境。这是依名起念，故称名也是念佛。
不过，称念佛名，必须了解佛名所含的意义，如什么都不知道，或以佛名为 冥资等，虽也可成念境，或由此得定，但终不能往生极乐。这算不得念佛的净土 [P106] 法门，因为他不曾了解极乐世界的情形，和阿弥陀佛的慈悲愿力。无信无愿，泛 泛称名，这与鹦鹉学语，留声机的念佛，实在相差不多。有一故事：有师徒两个 ，徒弟极笨，师父教他念佛，他始终念不来，老是问师父怎样念。师父气不过， 骂他道：「你这笨货」！并且把他赶跑。可是他却记住了，到深山里去，一天到 晚，念着「你这笨货，你这笨货」。后来师父又去找他，见他将饭锅子反着洗， 觉得徒弟已得功夫。便问他这一向修的什么功，他说就是师父教我的：「你这笨 货」。师父笑道：「这是我骂你，你怎把它当佛在念」？一经点破，徒弟了解这 是骂人的话，所得的小小功力便失去了。心系一境而不加分别，可以生起这种类 似的定境，引发某种超常能力。但一加说破，心即起疑，定力也就退失。当然， 称名念佛，决不但是如此的，否则何须念佛，随便念桌子板凳，不也是一样吗？ 须知道，阿弥陀佛是名，而名内包含得佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边 功德。必须深切了解，才能起深切的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。
依相起念：这是观想念佛，念阿弥陀佛或其它的佛都可以。或先观佛像，把 [P107] 佛的相好庄严谨记在心，历历分明，然后静坐系念佛相。这种念佛观，也可令心 得定。我遇见的念佛的人，就有静坐摄心，一下子佛相立即现前的。但我所遇到 的，大都还是模糊的粗相，容易修得。如欲观到佛相庄严，微细明显，如意自在 ，那就非专修不可了。而且，佛相非但色相，还有大慈大悲，十方，四无所畏， 十八不共，五分法身，无量无边的胜功德相，在这佛功德上系念观想，大乘为观 相所摄，小乘则名为观法身。
依分别起念：依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依 于名相起念，等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那里去， 佛也不到我这里来，自心念佛，自心即是佛。如『大集贤护经』(二)说：「今 此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛， 我心是佛。…」。『华严经』(四六)也说：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不 来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至，知一切佛及与我心，皆悉如 梦」。佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见，是唯(观)心所现的。 [P108] 了解此唯心所现，如梦如幻，即是依(虚妄)分别而起念。佛法以念佛法门，引 人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所现。
若更进一层，即到达念佛法身，悟入法性境界。唯识家说法有五种，名、相 、分别而外，有正智、如如。无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观 进而体见一切平等不二法性，即是见佛。『维摩诘经』亦说：「观身实相，观佛 亦然」，以明得见阿!B粊。『阿!B粊佛国经』也如此说。『般舟三昧经』，于见佛后 ，也有此说。佛是平等空性，观佛即契如性；智如相应，名为念佛。『金刚经』 说：「离一切相，即见如来」，平常称此为实相念佛。念佛而达此阶段，实已断 除烦恼，证悟无生法忍了。
由称名而依相，乃至了达一切法空性，一步一步由浅而深，由妄而真，统摄 得定慧而并无矛盾。这样的念佛，就近乎自力，与修定慧差不多，故念佛法门也 是定慧交修的。但依『般舟三昧经』说：如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得 往生极乐世界。可见念佛方便，要求往生净土，要有佛的悲愿力。在四类念佛中 [P109] ，以称名念佛最为简易；一般宏通的净土法门，即着重于此──称念南无阿弥陀 佛，和信求阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受。
称名念佛，并非仅限于口头的称念。如『阿弥陀佛经』的「执持名号」，玄 奘别译，即作「思惟」。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称 念阿弥陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以 称名是重要的，而应不止于口头的唱诵。
上面说的是通泛的说一切念佛，现在别依称名念佛，再加说明。称名念佛的 方法，有人总集为「念佛四十法」，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是 三到。净宗大德印光大师也时常说到。三到是：口念、耳听、心想，三者同时相 应。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自 己的耳朵听，听得清清楚楚；心里也要跟着音声起念，明明白白的念。总之，口 、耳、心三者必须相应系念，了了分明，如此即易得一心不乱。许多人念佛，不 管上殿，做事，甚至与人谈话，嘴吧里似乎还在念佛。心无二用，不免心里恍惚 [, P110] ，耳不自听，不能专一。或讲究时间念得长，佛号念得多，但这不一定有多大用 处。例如写字，要想写得好，写得有功夫，一定要郑重其事的写，一笔又一笔， 笔笔不苟，笔笔功到。虽然写字不多，如能日日常写，总可以写出好字。有人见 笔就写，东榻西涂，久而久之，看来非常圆熟，其实毫无功力。也有年青时即写 得好字，而到老来却写坏，因为他不再精到，随便挥毫，慢慢变成油滑，再也改 不过来。念佛也这样，时间不妨短，佛号不妨少，却必须口耳心三到，专一系念 不乱。如果口里尽念，心里散乱、东想西想，连自己也不知在念什么，那即使一 天念上几万声也没有用。所以若要不离念佛，不离日常生活，一定要在成就以后 。初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生 ，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯，通泛不切，悠悠忽 忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！
说到称名念佛的音声，可有三种：一、大声，二、细声，三、默念。在念佛 的过程中，三种都可用到。如专轻声念，时间长了容易昏沉，于是把声音提高， [P111] 念响一点，昏沉即除。如专于大声念，又容易动气发火，令心散乱。再换低声念 ，即能平息下去。音声的轻重，要依实际情况的需要，而作交换调剂，念低念高 都没有问题。但专以口念，无论高念或低念，都不能得定。依佛法说，定中唯有 意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说不到定境。念佛的目的，是要 达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的名号放在心里念，口 不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了然。这样念 ，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。
再谈谈念佛的快慢。我们念佛，起初都很慢，到转板的时候便快起来。这很 有意思，因为慢念，声音必定…
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