..續本文上一頁鼎叁足，缺一不可。不具足叁要而稱念彌陀，等于一紙僞造文件，起不到實際 作用。
五 念佛
一念：淨土法門，一般都以稱名念佛爲主，以爲稱名就是念佛。其實，稱名 並不等于念佛，念佛可以不稱名，而稱名也不一定是念佛的。
要知道，念是心念。念爲心所法之一，爲五別境中的念心所。它的意義是系 念，心在某一境界上轉，明記不忘，好象我們的心系在某一境界上那樣。通常說 的憶念，都指系念過去的境界。而此處所指稱的念，通于叁世，是系念境界而使 分明現前。念，是佛法的一種修行方法，如數息觀，又名安般念；還有六念門； 以及叁十七道品中的四念處，都以念爲修法。要得定，就必修此念，由念而後得 定。經裏說，我們的心，煩動散亂，或此或彼，剎那不住，必須給予一物，使令 [P104] 攀緣依止，然後能漸漸安住。如小狗東跑西撞，若把它拴在木椿上，它轉繞一會 ，自然會停歇下來，就地而臥，心亦如此，若能系念一處，即可由之得定。不但 定由此而來，就是修觀修慧，也莫不以念爲必備條件。故念于佛法中，極爲要重 。
念有種種，以所念的對象爲差別，如念佛、法、僧、四谛等。現說念佛，以 佛爲所念境界，心在佛境上轉，如依此得定，即名爲念佛叁昧。然念重專切，如 不專不切，念便不易現前明了，定即不易成就。要使心不散亂，不向其它路上去 ，而專集中于一境，修念才有成功的可能。經中喻說：有人得罪國王，將被殺戮 。國王以滿滿的一碗油，要他拿著從大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免 他的死罪。這人因受了生命的威脅，一心一意顧視著手裏的碗。路上有人唱歌跳 舞，他不聞不看；有人打架爭吵，他也不管；乃至車馬奔馳等種種境物，他都無 暇一顧，而唯一意護視油碗。他終于將油送到國王指定的目的地，沒有潑出一滴 ，因此得免處死。這如衆生陷溺于無常世間，受著生死苦難的逼迫，欲想出離生 [P105] 死，擺脫叁界的系縛，即須修念，專心一意的念。不爲可貪可愛的五欲境界所轉 ；于可瞋境不起瞋恨；有散亂境現前，心也不爲所動。這樣專一系念，貪瞋煩動 不起，心即歸一，寂然而住。于是乎得定發慧，無邊功德皆由此而出。反之，若 不修念，定心不成，雖讀經學教，布施持戒，都不能得到佛法的殊勝功德，不過 多獲一點知識，多修一些福業而已。
二念佛：念佛，一般人但知口念，而不曉得除此以外，還有更具深義的念佛 。如僅是口稱佛名，心不系念，實是不能稱爲念佛的。真正的念，要心心系念佛 境，分明不忘。然佛所顯現的境界，在凡夫心境，不出名、相、分別的叁類。
依名起念：這即是一般的稱名念佛，是依名句文身起念，如稱「南無阿彌陀 佛」六字，即是名。而名內有義，依此名句系念于佛──以「南無阿彌陀佛」作 念境。這是依名起念，故稱名也是念佛。
不過，稱念佛名，必須了解佛名所含的意義，如什麼都不知道，或以佛名爲 冥資等，雖也可成念境，或由此得定，但終不能往生極樂。這算不得念佛的淨土 [P106] 法門，因爲他不曾了解極樂世界的情形，和阿彌陀佛的慈悲願力。無信無願，泛 泛稱名，這與鹦鹉學語，留聲機的念佛，實在相差不多。有一故事：有師徒兩個 ，徒弟極笨，師父教他念佛，他始終念不來，老是問師父怎樣念。師父氣不過， 罵他道：「你這笨貨」！並且把他趕跑。可是他卻記住了，到深山裏去，一天到 晚，念著「你這笨貨，你這笨貨」。後來師父又去找他，見他將飯鍋子反著洗， 覺得徒弟已得功夫。便問他這一向修的什麼功，他說就是師父教我的：「你這笨 貨」。師父笑道：「這是我罵你，你怎把它當佛在念」？一經點破，徒弟了解這 是罵人的話，所得的小小功力便失去了。心系一境而不加分別，可以生起這種類 似的定境，引發某種超常能力。但一加說破，心即起疑，定力也就退失。當然， 稱名念佛，決不但是如此的，否則何須念佛，隨便念桌子板凳，不也是一樣嗎？ 須知道，阿彌陀佛是名，而名內包含得佛的依正莊嚴，佛的慈悲願力，佛的無邊 功德。必須深切了解，才能起深切的信願，從信願中去稱名念佛，求生淨土。
依相起念：這是觀想念佛，念阿彌陀佛或其它的佛都可以。或先觀佛像，把 [P107] 佛的相好莊嚴謹記在心，曆曆分明，然後靜坐系念佛相。這種念佛觀，也可令心 得定。我遇見的念佛的人，就有靜坐攝心，一下子佛相立即現前的。但我所遇到 的，大都還是模糊的粗相，容易修得。如欲觀到佛相莊嚴，微細明顯，如意自在 ，那就非專修不可了。而且，佛相非但色相，還有大慈大悲，十方，四無所畏， 十八不共，五分法身，無量無邊的勝功德相，在這佛功德上系念觀想，大乘爲觀 相所攝，小乘則名爲觀法身。
依分別起念：依分別起念，而能了知此佛唯心所現，名唯心念佛。前二種依 于名相起念，等到佛相現前，當下了解一切佛相，唯心變現，我不到佛那裏去， 佛也不到我這裏來，自心念佛，自心即是佛。如『大集賢護經』(二)說：「今 此叁界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛， 我心是佛。…」。『華嚴經』(四六)也說：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來不 來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至，知一切佛及與我心，皆悉如 夢」。佛的相好莊嚴，功德法身，分分明明，曆曆可見，是唯(觀)心所現的。 [P108] 了解此唯心所現，如夢如幻，即是依(虛妄)分別而起念。佛法以念佛法門，引 人由淺入深，依名而觀想佛相，佛相現前，進而能了達皆是虛妄分別心之所現。
若更進一層，即到達念佛法身，悟入法性境界。唯識家說法有五種，名、相 、分別而外，有正智、如如。無漏的智如，平等不二，是爲佛的法身。依唯心觀 進而體見一切平等不二法性，即是見佛。『維摩诘經』亦說：「觀身實相，觀佛 亦然」，以明得見阿!B粊。『阿!B粊佛國經』也如此說。『般舟叁昧經』，于見佛後 ，也有此說。佛是平等空性，觀佛即契如性；智如相應，名爲念佛。『金剛經』 說：「離一切相，即見如來」，平常稱此爲實相念佛。念佛而達此階段，實已斷 除煩惱，證悟無生法忍了。
由稱名而依相，乃至了達一切法空性，一步一步由淺而深，由妄而真，統攝 得定慧而並無矛盾。這樣的念佛，就近乎自力，與修定慧差不多，故念佛法門也 是定慧交修的。但依『般舟叁昧經』說：如見佛現前，了得唯心所現，發願即得 往生極樂世界。可見念佛方便，要求往生淨土，要有佛的悲願力。在四類念佛中 [P109] ，以稱名念佛最爲簡易；一般宏通的淨土法門，即著重于此──稱念南無阿彌陀 佛，和信求阿彌陀佛的慈悲願力的攝受。
稱名念佛，並非僅限于口頭的稱念。如『阿彌陀佛經』的「執持名號」，玄 奘別譯，即作「思惟」。由此可見，稱名不但是口念，必須內心思惟系念。因稱 念阿彌陀佛的名號，由名號體會到佛的功德，實相，系念思惟，才是念佛。所以 稱名是重要的，而應不止于口頭的唱誦。
上面說的是通泛的說一切念佛，現在別依稱名念佛，再加說明。稱名念佛的 方法，有人總集爲「念佛四十法」，即專說念佛的方便。然念佛中最重要的，是 叁到。淨宗大德印光大師也時常說到。叁到是：口念、耳聽、心想，叁者同時相 應。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。稱名時，不但泛泛口唱，而且要用自 己的耳朵聽，聽得清清楚楚；心裏也要跟著音聲起念，明明白白的念。總之，口 、耳、心叁者必須相應系念，了了分明，如此即易得一心不亂。許多人念佛，不 管上殿，做事，甚至與人談話，嘴吧裏似乎還在念佛。心無二用，不免心裏恍惚 [, P110] ，耳不自聽，不能專一。或講究時間念得長，佛號念得多，但這不一定有多大用 處。例如寫字，要想寫得好，寫得有功夫，一定要鄭重其事的寫，一筆又一筆， 筆筆不苟，筆筆功到。雖然寫字不多，如能日日常寫，總可以寫出好字。有人見 筆就寫，東榻西塗，久而久之，看來非常圓熟，其實毫無功力。也有年青時即寫 得好字，而到老來卻寫壞，因爲他不再精到，隨便揮毫，慢慢變成油滑，再也改 不過來。念佛也這樣，時間不妨短，佛號不妨少，卻必須口耳心叁到，專一系念 不亂。如果口裏盡念，心裏散亂、東想西想，連自己也不知在念什麼，那即使一 天念上幾萬聲也沒有用。所以若要不離念佛，不離日常生活，一定要在成就以後 。初學人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生 ，非專一修習不可。如一面妄想紛飛，一面念佛，一成習慣，通泛不切，悠悠忽 忽，再也不易達到一心不亂。要念佛，還是老實些好！
說到稱名念佛的音聲，可有叁種：一、大聲，二、細聲，叁、默念。在念佛 的過程中，叁種都可用到。如專輕聲念，時間長了容易昏沈，于是把聲音提高， [P111] 念響一點，昏沈即除。如專于大聲念，又容易動氣發火，令心散亂。再換低聲念 ，即能平息下去。音聲的輕重，要依實際情況的需要，而作交換調劑，念低念高 都沒有問題。但專以口念，無論高念或低念，都不能得定。依佛法說，定中唯有 意識，眼等前五識皆不起作用，口念聞聲，當然說不到定境。念佛的目的，是要 達一心不亂，所以又要默念。默念，也稱金剛持，即將佛的名號放在心裏念，口 不出聲，雖不作聲，自己也聽起來卻似很響，而且字字清晰，句句了然。這樣念 ，逐漸的心趨一境，外緣頓息，才能得定。
再談談念佛的快慢。我們念佛，起初都很慢，到轉板的時候便快起來。這很 有意思，因爲慢念，聲音必定…
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