..续本文上一页佛而生净土，『起信论』即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。
他增上及易行道，一切佛法中普遍存在，不过大乘较为着重。异方便，小乘 只有一些痕迹，而大乘则大为宏扬。尤其是念阿弥陀佛的净土法门，糅合这三方 面，着重这三方面，这才在佛法中，露出一个崭新的面目。比之于小乘，显然有 着很大的差异。 [P95]
我们若不念佛则已，如欲提倡念佛，便非从这些意义去把握不可。这才能认 清念佛法门的特胜处。中国素重圆融，有人从禅净融通去解说，说什么「唯心净 土，自性弥陀」。这对于有取有舍有念的净土法门，实际是不能表现法门特色的 。法门各有差别，真正的念佛，还是依专门修持净土法门的去认识。
四 念佛三要
一信：念佛法门，以信、愿、行为三要，缺一不可。念佛为佛法的一门，所 以修净土法门的，对佛法应有正确的信解。净土经中所说，素来不知佛法的，到 临命终时，得到善知识的引导，能专诚恳切的念阿弥陀佛，便可以往生净土。这 是不得已的方便，因为人到临死，时间无多，不能再为开导其它的佛法，只好以 简易的阿弥陀佛教他持诵。若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什么都不要 ，就可以往生，这与神教的因信得救，有什么差别？所以佛教中基本的道理，如 因果、善恶、轮回解脱等，都应有一明确的信解，这就是信三宝、信四谛等。假 [P96] 使连这些基本的道理，缺乏坚信，疑惑不定，说他念佛便可往生，实在是笑话！ 所以修净土的人，先要坚定佛法中的基本信念，然后再加净土法门的特殊信念。 特殊信心有二：
一、信阿弥陀佛的依正功德：修净土的人，不但确信净土的实有，而且还要 信得净土的清净庄严，是极理想的乐土；信阿弥陀佛成佛以来，说法十劫，有无 量功德。但更根本的：是要信阿弥陀佛的慈悲愿力，极深、极广、极有大力。依 佛自证说：因圆果满，自己受用法乐，当然有良好环境的净土。然从如来发心为 他说：阿弥陀佛在因地时，作法藏比丘，曾在世自在王佛前，观种种清净世界， 而后立愿，要总合一切清净世界的严净，庄严自己的净土，成一极乐世界，以作 摄化众生的道场。众生生到净土后，以各种善缘具足，容易修学，成办道业。从 这悲愿教化的观点去看，净土是佛为众生而预备的，是摄化众生的大方便。只要 众生能发愿往生，决定可以得到接引，这是阿弥陀佛的大愿──四十八愿的根本 特胜。能信得，一念一日乃至七日，皆可往生极乐世界。如缺乏或不能坚定这一 [P97] 特殊信念，那末虽信有阿弥陀佛与净土，也还是不够的。
没有真智，没有断障，就能往生净土，站在自力的因果立场，是有问题的。 满身烦恼恶业的众生，没有修集戒定慧的圣道，怎会有进入净土的资格？没有净 因，怎能获得净果？所以唯识家说：称念阿弥陀佛，往生净土，是别时异趣。这 是说，现生念佛，使众生信解有佛，积集善种；将来再生人间，修布施、持戒、 展转增上，定慧成就，可以往生净土，并不是说现生念佛，便可往生。这譬如说 「一本万利」，约展转说，并非一下子就有万倍利息。这是纯依自力的说法。身 心清净，才可与净土相应，生净土中。若以唯识家所说十八圆满受用土说，非地 上菩萨不可。即以胜应身的方便有余土说，在小乘是罗汉，在大乘也要伏断我执 。然而，依龙树所说中观大乘，有易行道法门，称念弥陀，命终可得往生的。这 关键就在：众生自力是不够的，依于阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受，才有可能。所 以信修净土法门，如对弥陀本愿力，缺乏深刻信念，即是信心不具足，不能达成 往生的目的。 [P98]
二、信念佛法门的殊胜德用：一般的说：称名念佛，只要心口相应，称念六 字洪名，念到身心清净，一心不乱，便可往生净土。如此推重念佛法门，还没有 充分显出念佛法门的特胜。如念阿弥陀佛心得清净，念其它的佛、菩萨、经典、 咒语，一切都可以得心清净，得心不乱，何必特别宏扬净土法门？所以除了信阿 弥陀佛的慈悲愿力而外，更要信往生净土的特殊德用，这就是：往生极乐净土， 在信阿弥陀佛的悲愿摄引外。更要信「一心不乱」，为获得弥陀愿力摄引的条件 ，一心不乱，才能往生。如能往生，决定不退，在修学菩萨道的过程中，最为稳 当。能确立了这二个信念，然后发愿修行，才能精进而达往生的希望。
二愿：信与愿不同，勿以为有了信，必然有愿；要知凡愿必定有信，有信未 必有愿。总论佛法，有信心，当然要有愿行。然佛法中法门无量，不问它了义的 不了义的，方便的真实的，都各有其特质，有其作用。这些无边法门虽有信仰， 虽有广泛的宏愿──无量法门誓愿学，但在现生的修学中，不一定要样样法门， 都发愿去修持。故深信净土，不一定发愿而求往生。现在人每每缺乏合理的分别 [P99] ，如见你不挂念珠，不虔诚念(阿弥陀)佛，就以为你对净土法门没有信心。以 为你如能信仰净土法门，为什么不专精修学！这实在是极不合逻辑的。如我们对 社会的各种正当事业，觉得都有好处，对人类，对国家都极为需要。但决不能样 样去做，只能拣择志趣相投的作为个人的终生事业。修学佛法也如是，法门无量 ，应该信，应该愿学，但切实修学的，只能选择与自己意趣好乐相适合的，便由 信而进一步的发愿去实行。所以愿必有信──愿由信来，而深信却不一定有愿行 。
净土法门的愿，除愿成佛道，愿度众生普通愿而外，主要是愿生彼国。愿生 彼国，约目的说。然在实行中，应该有深一层的愿求，就是愿得弥陀佛本愿的摄 受，回向文中，即有此意。约佛本身说，佛是无时不在悲愿摄受众生。可是众生 自己，不自动的发愿要求摄受，接受佛陀的悲愿，便不能为佛所摄受，佛与众生 间便脱了节。如海中救生艇，投下救生圈或绳索，若落海者心愿登舟脱险，却不 想接受救生圈或绳索，试问如何可以得救？所以往生净土，要仗阿弥陀佛的慈光 [P100] 摄受，尤须众生的发愿，愿意接受佛陀的本愿。众生愿与佛愿相合应，往生净土 ，才有可能。要知道佛要遍救一切众生，众生本身不起信愿，缺乏被救资格，佛 也无能为力。这也即是上面所说的他力要通过自力。如太阳光明普照一切，但不 照覆盆之下，佛愿遍度一切众生，但度不了无出离心，不愿接受救济的众生。佛 是大能，而不是全能万能。在救济一切众生时，众生有着自己的因果关系，佛并 不能想到做到。否则，这世界早就没有众生了！所以愿生净土，是所愿的目的； 愿受阿弥陀佛悲愿的摄受，才是发愿的实质。
三行：概括的说，行有二：一是往生净土的助行；一是往生净土的主行。以 净土三经说，『阿弥陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可见要培 植深厚的善根，增长种种福德，以作生净土的资粮。『观无量寿经』说有三品， 如孝敬父母，布施、持戒、读诵大乘等。大本『阿弥陀经』，也说到布施、持戒 等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜。 往生净土，念佛是正因，培植善根福德是助缘。有些念佛人，好走偏锋，以为生 [P101] 死事大，念佛都来不及，那里还有功夫去修杂行。专持一句南无阿弥陀佛就得了 。如告以「不可以少善根福德因缘得生彼国」的经文，他却巧辩的说：能听到阿 弥陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。这是多大的误解！经说「不可以少 善根福德因缘得生彼国」，并非说「不可以少善根福德因缘得闻佛名」。求生极 乐净土，助行还是需要的。但念一句弥陀的，只有适用于「平时不烧香，临(命 终)时抱佛脚」的恶人(见『观经』)；一般人平时修学，应该随分修集福德因 缘，以此功德回向净土。永明大师的万善同归，是比较稳当而正确的说法。
往生净土的主行，就是称念「南无阿弥陀佛」。南无是皈投依向义，内含希 求阿弥陀佛悲愿加持的意义。现在的念佛法门，非常流行，往往失去了本义。称 念是净土行，照净土法门说，应该依信、愿而起行。可是有些念佛人，不解念佛 之所以，既无信，又无愿，这与净土法门，当然不合。有些念佛的，以念佛为冥 资。有些为了家庭的烦恼而念，为了生意或政治的失意而念。一心念佛，以精神 集中，身体心理，都得到某种清净，某种喜乐，或泛起某种特殊心境。于是便自 [P102] 以为得了受用，沾沾自喜，逢人便说念佛好！念佛当然很好，但这还不是真正的 净土行者，还不是净土法门的真利益。充其量，这不过是类似的定境(正定也极 为难得)，只是由于精神集中，减少了内心的散乱，浮动，减少一些烦恼而已。 如以此为目的，何必一定要念「南无阿弥陀佛」！念佛生净土，当然会有这种心 境，而且更好。若仅此而无信无愿，是不能往生的。所以净土法门的修行(念佛 )，要在深信诚愿的基础上，要在渴仰弥陀本愿的摄受中去念。空空洞洞的行， 不会与阿弥陀佛的慈悲愿力相呼应，不相应便不能生净土。
信愿行的总合，是净土法门的要诀！三者具足，即得往生。依他力而往生， 这不妨举喻来说：如美国或某国，为东方人办了几个学校，欢迎我们去留学，可 以供给膳宿，甚至可以供给交通工具，他愿意我们去，只要我们肯去。如我们对 他没有信心，或自己不发生兴趣，这当然不能去了。假使你有信有愿，愿意去一 趟，但还缺少一件，还要彼此同意的证明文件──护照。护照签了字，你就可坐 他的飞机到那边去。这如净土行人，在阿弥陀佛的慈悲愿力中，有信、有愿，又 [P103] 加上称念阿弥陀佛的签字手续，自然可以达到净土的目的地。净土法门的三要， 如…
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