..續本文上一頁二果。無住涅槃，是不住生死涅槃二邊。于無住大涅槃中現起一切法，而一切都趣向于寂滅，所以稱爲涅槃；勿以爲他是與小乘的灰斷涅槃一樣。無住涅槃，本論說是轉依離雜染所顯的真實性。斷煩惱所知二障 [P23] 所顯的法性，確是不生不滅的；但大乘的法性或心性，是具有無爲功德── 稱性功德的。如來藏，佛性，以及那不離法性而即法性的無爲功德(常樂我淨)，都是依此而建立的。世親釋論所說的『最勝種類自體』，就是這個。
十、「叁種佛身」「說名彼果智體」：彼果就是智，名彼果智。約斷障的寂滅邊說，是無住大般涅槃；約顯現的智慧邊說，就是圓滿的無分別智，就是叁種佛身。第八識轉成的大圓鏡智，第七識轉成的平等性智，是「自性身」，它的本體是常住的。第六識轉成的妙觀察智，是「受用身」；前五識轉成的成所作智，是「變化身」，這二身可說是無常的。自性身即以解性阿賴耶識離障爲自性。由自性身而現起的一切中，受用身爲地上菩薩現身說法，受用一切法樂；變化身爲聲聞現身說法。
「以此所說」十種殊勝，「顯于大乘異聲聞乘」，因爲聲聞乘中是絕對說不到這十種殊勝的。異于聲聞，這是殊勝的第一義(差別義)。「又顯最勝」，是說大乘在整個佛法中，是最殊勝的，不但與小乘不同而已。因爲這 [P24] 十義，「世尊但爲菩薩宣說」，不對小乘說，這是殊勝的第二義(超勝義)。這十相如此殊勝，絕非小乘所有，因此可知，「但依大乘」，才有這樣殊勝的法門。
第叁項 顯大乘是佛說
複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，惟大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；爲能證得一切智智。
上面以種種的義理，顯示了大乘異于小乘，勝于小乘，但「此十相殊勝」的「如來語」，怎能「顯于大乘真是佛語」，而「遮」止「聲聞乘」的自以爲「是大乘性」呢？小乘學者以爲聲聞乘法就是成佛的方法，這是必須加以否認的；否定了聲聞乘的是大乘，才能顯出十殊勝法的是大乘，是佛說。成佛的法門，不能說沒有，不能說沒有說過。佛說的聲聞乘，大乘莊嚴經論 [P25] 曾指出它五相異于大乘，即發心不同，教授不同，方便不同，住持不同，時節不同。聲聞法決非成佛的法門，那就必有聲聞法以外的大乘，爲佛所說過的了。這就是上文所說的十種殊勝。因爲「此十處」是不共聲聞法的。在「聲聞乘」的教典「中」，從來「不」曾「見說」過，「唯大乘」經「中」。才「處處見說」。它異于小乘經，所以敢決定它就是佛說的大乘。否則，佛說的成佛法門何在？你能說佛沒有說過嗎？再從內容去看，「此十處」全是成佛的法門。這「是最能引大菩提性」的：大菩提性以智斷二種殊勝爲自體。引是引發，謂十種殊勝，是最能引發大菩提的因性(發心)。這又「是善」能「成立」的：這十處，由聖教正理諸量獲得堅固的勝解，不是凡外小乘等所能摧壞動轉的(正解)。這又是「隨順無違」的：說十殊勝法，能隨順大菩提，趣向大菩提，而不相違背(修行)。依此十種殊勝，啓發了菩提因性，得堅固勝解，隨順這菩提因性去精勤修習，就可「證得一切智智」的佛果。從這教典、義理兩方面，很可明白成立大乘是佛說了。 [P26]
第四項 重頌 此中二頌：所知依及所知相，彼入因果，彼修異，叁學，彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。此說此余見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。
初頌的前叁句舉列十相，後一句顯十相殊勝。次一頌的第一句，因譯筆的關系，看來不容易懂，若把它讀爲「此說此見余不見」，就很明白了；這意思說，此所說的十相，在這大乘教中見說，余小乘教中是絕對看不見的。其余叁句，如文可知。
第二節 攝大乘
複次，雲何如是次第說此十處？謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善 [P27] 修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差別，應勤修習；謂要經叁無數大劫。次後于叁菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。又此中說一切大乘皆得究竟。
這十義次第，依文義看來，在說明總攝一切大乘佛法。爲什麼只說這十義而不增不減呢？因爲從第一說明所知依，到最後說明圓滿的果智，在理論上就已夠遍攝一切大乘佛法，究竟無余了，故文末說：「又此說中，一切大乘皆得究竟」。真谛譯沒有又此說的又字，文義更順。
所知依在最初說：因爲修學佛法的第一步，對「諸法」的「因」相「要先」得「善」巧，然後才能「于緣起應得善巧」。緣起法是佛法的中心，所以修學佛法的人，對緣起法，不能不先有個認識。緣起與緣生不同，因緣和合所生的叫緣生，這在果的方面講。爲緣能起叫緣起，這在因的方面說。若 [P28] 能真正理解緣起，則對無因論邪因論種種的邪見，都可以消滅無余；對正因正果可以獲得正確的見解。要獲得緣起正見，首先要善知因相。因是什麼？就是阿賴耶識，因爲一切法都是從阿賴耶識種子中所現起的。賴耶中的緣起，有分別自性緣起和分別愛非愛緣起兩種，本論主要的在分別自性緣起；至于平常說的愛非愛緣起(十二緣起)，也可以含攝在內。整個的佛法，建立在緣起上；要明白緣起，就先要認識佛法的正因。這正因就是所知法的所依，也就是阿賴耶識，所以最初說所知依。
所知相說在第二：對緣起因相得了正見之「後」，進一步「于緣所生諸法」「相」，要求有正確的認識，就是對真妄有空要得個真確的知見。阿賴耶識爲諸法的自性緣起，從賴耶所顯現的一切緣生諸法，應該善巧了知緣生法的真相，這才「善能遠離增益損減二邊」的「過失」。這邊字含有不正與偏邪的意義。世親釋論說：凡情妄執的遍計執性是沒有實體的，若執以爲有，就是增益執；聖智悟入的圓成實性是有實體的，若反執爲無，就是損減執 [P29] 。至于依他性的增益損減完全沒有談到。無性釋論說：在偏計所執性上唯有增益執，不會有損減執，因爲損減執要在有體法上才可以生起，遍計所執性既無自體，當然沒有損減執。在圓成實性上唯有損減執，不會有增益執，因爲增益執要在無體法上才可以生起，圓成實既有自體，自然不會生起增益執。依他性既不是實有的，便不落損減；又不是實無的，所以不墮增益。二師的解釋，同樣的主張不可執遍計性爲實有，執成實性爲都無，才能正見緣生法相的中道。一般法相家的分辨二邊與中道雖也如此，以爲緣生法無妄執性有二空性，但重心在依他起的有無。依辨中邊論說：依他起性是『非實有全無』。這句話的意思說：依他既不是實有，說實有是增益執；也不是全無，說全無是損減執。在抉擇有空的意義上，承認它是世俗有，並且非有不可。這正與瑜伽、成唯識論一樣，他們注重緣起法的非無，問題不在空性的非無，在和中觀學者诤論從緣所生法(依他起)的有無自相。他們以爲若說緣起法沒有自性，就是損減執。至于說遍計所執有是增益執，說圓成實無是損減 [P30] 執，雖也有著不同的見解，但還不是诤論的重心。
入所知相排列在第叁：于緣生法相有了正確的認識以「後」，更須「善修」「正」確的知見，「通達」這從心所現爲心所取的諸相，以求悟入彼「所取相」的非有，「令從」煩惱、所知「諸障心得解脫」。解脫就是離障，心得解脫就是心與諸障不相應。心得解脫了就可證入初地。衆生在生死海中，爲無明覆染，所以不得解脫，心不能與諸障脫離關系。現在登地菩薩脫離了諸障，根本無分別智現前，悟入唯識實性，就解脫叁界的生死了。
彼入因果列在第四：因爲善巧「通達」彼「所知」法的實「相」，不過是修習世間「加行位」的「六波羅蜜多」，初證增上意樂清淨的六度；但不能以此爲止境，應該更進一步去「成」就圓「滿」出世間果位的「清淨」「增上意樂」的六波羅蜜多。清淨增上意樂，原是整個的名詞，不過加一「得」字，讀起來就好象成了兩件事。意樂以欲勝解爲體，增上是強有力義，這是對于佛法的一種強有力的信解和希求。這種意樂，只要對佛法有正信正行 [P31] 的人，都會有的，不過在加行位上有分別心相應，不能叫清淨；入地以後，與無分別心相應，才叫做清淨。
彼因果修差別在第五說：雖修得出世果位的「清淨意樂所攝六波羅蜜多」，但「十地中」菩薩所修的六波羅蜜多「分分差別」，所以須要在十地中「經叁無數大劫」去「勤」勇「修習」，以求獲得波羅蜜多的究竟圓滿。
叁增上學次第在六、七、八說：諸菩薩在彼因果差別修中，對于增上戒學、心學、慧學這「叁菩薩所學」，也「應」勤勇修習「令」其「圓滿」，所以排列在這裏。
斷智二果次第說在九、十：因中勤勇修習六波羅蜜多及叁增上學，修到究竟「圓滿」的時候，永斷一切諸障，便得到斷「果」的無住「涅槃」；叁種佛身顯現，便證「無上正等菩提」的智果。這是最究竟圓滿的果位了，所以在最後說。
以上次第所說的十種殊勝，看起來雖很簡單，但「一切大乘皆得究竟」 [P32] 攝盡無余。因爲從初發心到究竟佛果所需要的，在這十大義中已統括無余了。縱使別的經論中還說一些別的，但那都不過是這十大主幹中的支分，或者是這十義的資糧，方便，附帶條件。一切大乘佛法都包括在這裏面，所以也就不增不減整整的說這十義，稱之爲攝大乘。 [P33] …
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