..续本文上一页一派禅语机锋的掩盖下，哲理时而晓畅明白，时而幽暗迷离，山重水复，但是至此，昙晟拈出“偏正回互”说，豁然之间，柳暗花明，瓜熟蒂落。
“偏正回互”正是曹洞宗的根本宗旨。
宗旨既立，宗派成立的年代也就到来了。
二唐五代曹洞宗
9世纪连同其前后一二个世纪，就禅宗的全面鼎盛这一点而言，如果称之为“中国宗教的中世纪”，可以说并无过份之处。与西方“黑暗的神学中世纪”相比起来，则中国的这个宗教鼎盛的中世纪，情况可能完全不一样。仅从外观而言，如果说在西方中世纪，“宗教裁判所”守护了“愚昧与黑暗”，那么在中世纪的中国，连续数世纪从禅僧之中代代涌现的智慧群星却震烁今古。
简略地指出这一外观上的重大差异并称颂之，是远远不够的。中国的宗教中世纪之所以不是“黑暗”的，成因固多，但是从其代表性人物心态着眼，了解其最初动因，直叩心灵的源头，是十分必要的。曹洞宗的正式创立者洞山良价，恰恰在这方面提供了一个绝佳的叩问门径。
洞山良价(807—869)，会稽诸暨(在今浙江)人，俗姓俞。先从马祖道一的弟子五泄灵默披剃，21岁时前往嵩山受戒。此后得以参学于他那个时代多位著名禅师门下，例如南泉普愿、沩山灵等，最后在云岩昙晟门下悟入。等到“会昌法难”的风暴终于过去，他也正值思想成熟的壮年，开山授徒。唐宣宗大中末(859)，他先居新丰山，后转豫章高安(在今江西)洞山，聚众数百，遂为重镇，传法弟子有曹山本寂、云居道膺等26人。传世有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《五位君臣颂》、《五位显诀》和《纲要偈》，并有语录二卷。后人所谓“曹洞宗”一名，即以洞山良价为轴心，或上联曹溪，或下续其弟子曹山本寂，均合称“曹洞”而然。
洞山良价最初踏上出家为僧之路时，写有一封《辞北堂书》给家中高堂，叙述其出家的思想动因。文字简练而饱含深情：
“伏闻诸佛出世，皆从父母而受身，万汇兴生，尽假天地而覆载，故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养痛之恩，俱受覆载之德。嗟夫!一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长。故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沈没，永不轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有四恩无不报也。故《经》云：“一子出家，九族生天。””
以上这段话，既反映了良价在出家之前所接受的儒家教育素养，也体现了汉魏以来数百年间佛教对于中国人的潜移默化之功：即以孝亲为例，中世纪的中国人拥有如此多元的选择，象良价这样的人既承认和崇尚儒家“天覆地载”的一套教诲，同时又认识到存在着更高着眼的佛理——这种选择既是理性的、智慧的，又饱含着感性的、感情的因子，既是痛苦的，又充满着圆融的喜悦，全都是发自内心的，而无任何外在的强迫性。良价是这样表明他的选择的：
“良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢，此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相记忆!”
书犹不足，作颂二首更以明志：
“未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。几人得道空门里，独我淹留在世尘。谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。”
“岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。”
十年之后，良价已是一个参学四方、阅历甚广的得道高僧。回望来路，感慨良多，他再修书一封，告白母亲：
“良价自离母旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，歧路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空。休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，而报慈恩。今则千山万水，沓隔二途，一纸八行，聊伸寸志。”
洞山良价母亲的回信，亦足以道明佛教鼎盛年代母亲对于出家儿子的认识与心态：
“吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，祷神佛：愿生男儿。胞胎月满，性命悬丝。得遂愿心，如宝珠惜。粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖
子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉苦哉!今既誓不还乡，即得从汝志。不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目莲尊者，度我下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉。”
一部中国佛教史包括禅宗史，若将以上历史材料视之为题外赘余而弃之不顾，则不免面目苍白甚至可憎。比之以下要叙述到的抽象得多的洞山哲学思想，上述富含感性通俗易懂的文字，至少最为适宜说明一个非常重要的事实，这就是：在整个佛教特别是禅宗鼎盛的年代，任何一宗一派之所能够发达与鼎盛起来，其最初的动因，无不缘于社会舆论的宽容、个体的理性的自觉，选择是多元的——既可学王祥卧冰，更可效目莲救母，既可入世，更可出世。如此文化氛围与理性自觉选择之下成长发达起来的宗教，岂可与“愚昧和黑暗的守护神”同日而语!
洞山良价如此智悲兼运的突出个性，不能不深刻地影响到他的云水生涯。他最初接触到乃师昙晟门下，就是从参“无情说法”一案而开始悟入的：
“既到云岩，问：“无情说法，什么人得闻
”云岩曰：“无情说法，无情得闻”。师曰：“和尚闻否
”云岩曰：“我若闻，汝即不得闻吾说法也。”曰：“若恁么，即良价不闻和尚说法也。”云岩曰：“我说汝尚不闻，何况无情说法也。””
石头宗系长于吸收融会诸宗的特点，在这里又一次充分显露了出来，其关注形而上的本体论思想家特质更为浓重。洞山良价在此即紧接着向云岩呈上一偈，表明自己的强烈兴味：
“也大奇，也大奇，无情解说不思议。若将耳听声不现，眼处闻声方得知”(《景德传灯录》卷一五)
这与马祖一系的强调直下顿悟，又成歧路。良价不是迳直由此全部领会，而是在经历了诸如此般“也大奇”的思想迂回曲折缠绕之后，才在昙晟“宝镜三昧”的法门之下终于悟入。因为他在辞别云岩山时，心中仍犹疑徘徊，反复思量，直到过一水，睹水中之影像，豁然悟彻，所悟的正是“宝镜三昧”精神。他作得法偈云：
切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
过水即如临镜，形影相睹，当人即是影像，影像岂非斯人，形影宛转相照，水镜之妙一也。
洞山良价之所以成为曹洞一宗的第一代创立者，在于他直承石头希迁、药山惟俨与云岩昙晟，总结发明，提出了一整套包括功勋五位、正偏宛转、三渗漏和三路等方法、范畴在内的理论思想与修行实践体系。而这一套独特的体系，其展开运用与丰富完善又是由他的弟子曹山本寂来完成的，其间之亲切紧密不可分割，故“曹洞”连称自为允当。《五灯会元》评价说：“洞山权立五位，善接三根，大阐一音，广弘万品”，而曹山则“妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互”，至此曹洞宗才蔚然成立，名播天下。
曹山本寂(840—901)，俗姓叶，(一说黄姓)，泉州莆田(在今福建)人。唐代末年，泉州“多衣冠士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉”(见《宋高僧传》本传)。在此氛围之中薰陶过的经历，使本寂在儒家教育下颇具功底。《宋高僧传》作者赞宁就曾称赞他素修举业，文辞遒丽，富有法才。其实，这与乃师洞山良价以至乃祖石头宗系的特点颇有相通之处，对其个人的思想与修行实践也深具影响。他19岁于福州出家，25岁受具戒。闻洞山良价禅师盛名，即往请益。良价问其名，回曰：“本寂”。良价再问：“向上更道。”回云：“不道。”良价问：“为什么不道
”回云：“不名本寂。”良价由此器之，传其心要。悟入之后，随缘放旷，如愚若讷，后受请往抚州曹山，更迁荷玉山。两处均法席隆盛，学侣四集。他传授良价五位铨量，撰《解释洞山五位显诀》立为曹洞丛林标准，还留下语录三卷，并注《寒山子诗》，盛行当世。曹洞宗由石头系发源而出，洞山创立，至曹山大成。
如果说在曹洞宗正式成立之前，石头宗系已经由石头、药山和云岩昙晟为其提供了丰富的思想来源，那么洞山良价和曹洞本寂得以立宗的独特贡献就在于：在形而上的哲学思想层次，他们以与乃祖的君臣、偏正等范畴“回互”理论相结合，通过深入细致阐述，使这一传统理论变得完全成熟化，用以启示学人由事上见理、由现象见本体、由普通的世界观跃升而入“曹洞宗的世界观”；在具体的修行实践上，他们以三路接人、三渗漏、三种堕等手法，树立标准，具体展现曹洞宗应机接人的风格。由此两路，此宗遂立。
将世俗之君臣理念直接引入自己的宗教哲学与实践体系，并且成为特色，这在古今中外的宗教历史上并不多见。在曹洞宗历史上，洞山良价的这一开创性尝试，其初因仍然可以直溯其《辞北堂书》。其浓厚的报恩思想动机，由报父母恩而延至报皇恩，并深入渗透到他的禅理论与实践中，由此而成“君臣五位”，这一根本思想，用以阐明“回互”之理，并因之成为曹洞宗区别于其他宗门的主要特色。
“君臣五位”重在阐释理与事、本体与现象、一般与个别之间存在的五种关系，…
《曹洞立宗论(何云)》全文未完，请进入下页继续阅读…