..續本文上一頁一派禅語機鋒的掩蓋下，哲理時而曉暢明白，時而幽暗迷離，山重水複，但是至此，昙晟拈出“偏正回互”說，豁然之間，柳暗花明，瓜熟蒂落。
“偏正回互”正是曹洞宗的根本宗旨。
宗旨既立，宗派成立的年代也就到來了。
二唐五代曹洞宗
9世紀連同其前後一二個世紀，就禅宗的全面鼎盛這一點而言，如果稱之爲“中國宗教的中世紀”，可以說並無過份之處。與西方“黑暗的神學中世紀”相比起來，則中國的這個宗教鼎盛的中世紀，情況可能完全不一樣。僅從外觀而言，如果說在西方中世紀，“宗教裁判所”守護了“愚昧與黑暗”，那麼在中世紀的中國，連續數世紀從禅僧之中代代湧現的智慧群星卻震爍今古。
簡略地指出這一外觀上的重大差異並稱頌之，是遠遠不夠的。中國的宗教中世紀之所以不是“黑暗”的，成因固多，但是從其代表性人物心態著眼，了解其最初動因，直叩心靈的源頭，是十分必要的。曹洞宗的正式創立者洞山良價，恰恰在這方面提供了一個絕佳的叩問門徑。
洞山良價(807—869)，會稽諸暨(在今浙江)人，俗姓俞。先從馬祖道一的弟子五泄靈默披剃，21歲時前往嵩山受戒。此後得以參學于他那個時代多位著名禅師門下，例如南泉普願、沩山靈等，最後在雲岩昙晟門下悟入。等到“會昌法難”的風暴終于過去，他也正值思想成熟的壯年，開山授徒。唐宣宗大中末(859)，他先居新豐山，後轉豫章高安(在今江西)洞山，聚衆數百，遂爲重鎮，傳法弟子有曹山本寂、雲居道膺等26人。傳世有《寶鏡叁昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》和《綱要偈》，並有語錄二卷。後人所謂“曹洞宗”一名，即以洞山良價爲軸心，或上聯曹溪，或下續其弟子曹山本寂，均合稱“曹洞”而然。
洞山良價最初踏上出家爲僧之路時，寫有一封《辭北堂書》給家中高堂，敘述其出家的思想動因。文字簡練而飽含深情：
“伏聞諸佛出世，皆從父母而受身，萬彙興生，盡假天地而覆載，故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養痛之恩，俱受覆載之德。嗟夫!一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長。故《孝經》雲：“雖日用叁牲之養，猶不孝也。”相牽沈沒，永不輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德，截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親，叁有四恩無不報也。故《經》雲：“一子出家，九族生天。””
以上這段話，既反映了良價在出家之前所接受的儒家教育素養，也體現了漢魏以來數百年間佛教對于中國人的潛移默化之功：即以孝親爲例，中世紀的中國人擁有如此多元的選擇，象良價這樣的人既承認和崇尚儒家“天覆地載”的一套教誨，同時又認識到存在著更高著眼的佛理——這種選擇既是理性的、智慧的，又飽含著感性的、感情的因子，既是痛苦的，又充滿著圓融的喜悅，全都是發自內心的，而無任何外在的強迫性。良價是這樣表明他的選擇的：
“良價舍今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣。學淨飯之國王，效摩耶之聖後，他時異日，佛會相逢，此日今時，且相離別。良非遽違甘旨，蓋時不待人。故雲：此身不向今生度，更向何時度此身。伏冀尊懷，莫相記憶!”
書猶不足，作頌二首更以明志：
“未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。幾人得道空門裏，獨我淹留在世塵。謹具尺書辭眷愛，願明大法報慈親。不須灑淚頻相憶，譬似當初無我身。”
“岩下白雲常作伴，峰前碧障以爲鄰。免幹世上名與利，永別人間愛與憎。祖意直教言下曉，玄微須透句中真。合門親戚要相見，直待當來證果因。”
十年之後，良價已是一個參學四方、閱曆甚廣的得道高僧。回望來路，感慨良多，他再修書一封，告白母親：
“良價自離母旨，杖錫南遊，星霜已換于十秋，歧路俄經于萬裏。伏惟娘子收心慕道，攝意歸空。休懷離別之情，莫作倚門之望。家中家事，但且隨時，轉有轉多，日增煩惱。阿兄勤行孝順，須求水裏之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空門，慕道參禅，而報慈恩。今則千山萬水，沓隔二途，一紙八行，聊伸寸志。”
洞山良價母親的回信，亦足以道明佛教鼎盛年代母親對于出家兒子的認識與心態：
“吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕，禱神佛：願生男兒。胞胎月滿，性命懸絲。得遂願心，如寶珠惜。糞穢不嫌于臭惡，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令習學。或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴
子有抛娘之意，娘無舍子之心。一自汝住他方，日夜常灑悲淚。苦哉苦哉!今既誓不還鄉，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目蓮尊者，度我下脫沈淪，上登佛果。如其不然，幽譴有在，切宜體悉。”
一部中國佛教史包括禅宗史，若將以上曆史材料視之爲題外贅余而棄之不顧，則不免面目蒼白甚至可憎。比之以下要敘述到的抽象得多的洞山哲學思想，上述富含感性通俗易懂的文字，至少最爲適宜說明一個非常重要的事實，這就是：在整個佛教特別是禅宗鼎盛的年代，任何一宗一派之所能夠發達與鼎盛起來，其最初的動因，無不緣于社會輿論的寬容、個體的理性的自覺，選擇是多元的——既可學王祥臥冰，更可效目蓮救母，既可入世，更可出世。如此文化氛圍與理性自覺選擇之下成長發達起來的宗教，豈可與“愚昧和黑暗的守護神”同日而語!
洞山良價如此智悲兼運的突出個性，不能不深刻地影響到他的雲水生涯。他最初接觸到乃師昙晟門下，就是從參“無情說法”一案而開始悟入的：
“既到雲岩，問：“無情說法，什麼人得聞
”雲岩曰：“無情說法，無情得聞”。師曰：“和尚聞否
”雲岩曰：“我若聞，汝即不得聞吾說法也。”曰：“若恁麼，即良價不聞和尚說法也。”雲岩曰：“我說汝尚不聞，何況無情說法也。””
石頭宗系長于吸收融會諸宗的特點，在這裏又一次充分顯露了出來，其關注形而上的本體論思想家特質更爲濃重。洞山良價在此即緊接著向雲岩呈上一偈，表明自己的強烈興味：
“也大奇，也大奇，無情解說不思議。若將耳聽聲不現，眼處聞聲方得知”(《景德傳燈錄》卷一五)
這與馬祖一系的強調直下頓悟，又成歧路。良價不是迳直由此全部領會，而是在經曆了諸如此般“也大奇”的思想迂回曲折纏繞之後，才在昙晟“寶鏡叁昧”的法門之下終于悟入。因爲他在辭別雲岩山時，心中仍猶疑徘徊，反複思量，直到過一水，睹水中之影像，豁然悟徹，所悟的正是“寶鏡叁昧”精神。他作得法偈雲：
切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”
過水即如臨鏡，形影相睹，當人即是影像，影像豈非斯人，形影宛轉相照，水鏡之妙一也。
洞山良價之所以成爲曹洞一宗的第一代創立者，在于他直承石頭希遷、藥山惟俨與雲岩昙晟，總結發明，提出了一整套包括功勳五位、正偏宛轉、叁滲漏和叁路等方法、範疇在內的理論思想與修行實踐體系。而這一套獨特的體系，其展開運用與豐富完善又是由他的弟子曹山本寂來完成的，其間之親切緊密不可分割，故“曹洞”連稱自爲允當。《五燈會元》評價說：“洞山權立五位，善接叁根，大闡一音，廣弘萬品”，而曹山則“妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互”，至此曹洞宗才蔚然成立，名播天下。
曹山本寂(840—901)，俗姓葉，(一說黃姓)，泉州莆田(在今福建)人。唐代末年，泉州“多衣冠士子僑寓，儒風振起，號小稷下焉”(見《宋高僧傳》本傳)。在此氛圍之中薰陶過的經曆，使本寂在儒家教育下頗具功底。《宋高僧傳》作者贊甯就曾稱贊他素修舉業，文辭遒麗，富有法才。其實，這與乃師洞山良價以至乃祖石頭宗系的特點頗有相通之處，對其個人的思想與修行實踐也深具影響。他19歲于福州出家，25歲受具戒。聞洞山良價禅師盛名，即往請益。良價問其名，回曰：“本寂”。良價再問：“向上更道。”回雲：“不道。”良價問：“爲什麼不道
”回雲：“不名本寂。”良價由此器之，傳其心要。悟入之後，隨緣放曠，如愚若讷，後受請往撫州曹山，更遷荷玉山。兩處均法席隆盛，學侶四集。他傳授良價五位铨量，撰《解釋洞山五位顯訣》立爲曹洞叢林標准，還留下語錄叁卷，並注《寒山子詩》，盛行當世。曹洞宗由石頭系發源而出，洞山創立，至曹山大成。
如果說在曹洞宗正式成立之前，石頭宗系已經由石頭、藥山和雲岩昙晟爲其提供了豐富的思想來源，那麼洞山良價和曹洞本寂得以立宗的獨特貢獻就在于：在形而上的哲學思想層次，他們以與乃祖的君臣、偏正等範疇“回互”理論相結合，通過深入細致闡述，使這一傳統理論變得完全成熟化，用以啓示學人由事上見理、由現象見本體、由普通的世界觀躍升而入“曹洞宗的世界觀”；在具體的修行實踐上，他們以叁路接人、叁滲漏、叁種墮等手法，樹立標准，具體展現曹洞宗應機接人的風格。由此兩路，此宗遂立。
將世俗之君臣理念直接引入自己的宗教哲學與實踐體系，並且成爲特色，這在古今中外的宗教曆史上並不多見。在曹洞宗曆史上，洞山良價的這一開創性嘗試，其初因仍然可以直溯其《辭北堂書》。其濃厚的報恩思想動機，由報父母恩而延至報皇恩，並深入滲透到他的禅理論與實踐中，由此而成“君臣五位”，這一根本思想，用以闡明“回互”之理，並因之成爲曹洞宗區別于其他宗門的主要特色。
“君臣五位”重在闡釋理與事、本體與現象、一般與個別之間存在的五種關系，…
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