..续本文上一页、定、慧，只有守戒才能成功地进行禅修，只有禅修才能够生慧。参见Gombrich, F. Richard. 1988. Theravada Buddhism: A Social History From Ancient Benars to Modern Columbo. London & NewYork: Routledge, p46.

　　[16] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷141，《大正藏》第27册，第72 4页上。

　　[17] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷186，《大正藏》第27册，第936页下。

　　[18] 《念处经》，《南传大藏经》中部经典一第10经，第73页。

　　[19] 明·释一如《三藏法数》，杭州：浙江古籍出版社，1991年，第130页。

　　[20] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷187，《大正藏》第27册，第 939页下。

　　[21] 《大念处经》，《南传大藏经》长部经典2第22经，第281页。

　　[22] 同上。

　　[23] “皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执著世间任何物。”参见《大念处经》，《南传大藏经》长部经典2第22经，第282页。

　　[24] “皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执著世间任何物。”参见《大念处经》，《南传大藏经》长部经典2第22经，第283页。

　　[25] 与耶克塔内观中心的最大供养者、佛法弘扬协会会长乌囤(U Thwin)同名，这被认为是近乎神奇的一件事情。参见Silanandabhivumsa Ashin, trans. U Min Swe. 1982. The Venerable Mahasi Sayadaw Biography. Rangoon: Buddhasasana Nuggaha Organization Mahasi Thathana Yeiktha, p8.

　　[26] Silanandabhivumsa Ashin, trans. U Min Swe. 1982. The Venerable Mahasi Sayadaw Biography. Rangoon: Buddhasasana Nuggaha Organization Mahasi Thathana Yeiktha, p40..

　　[27] Mahasi 1977. 1977. Discourse on The Basic Practice of The Satipatthana Vipassna. Jolburi: The Buddhist Meditation Centre Vivek Asom, Introduction.

　　[28] 转引自明法比丘《马哈希西亚多略传》，http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds001-01.htm。

　　[29] 来自帕奥禅林2007年统计数据，随着扩建，此数据还在不断的增加中。

　　[30] 参见林崇安《隆波田的生平和动中禅》，台湾：《内观杂志》第60期，2008年。

　　[31] 同上。

　　[32] 《大念处经》，《汉译南传大藏经》长部经典2第22经，第276-277页。

　　[33] 腹部起伏并非马哈希的发明，而是承自明贡的传统。转引自温宗堃，《当代缅甸毘婆舍那修行传统之间的一个诤论—观察过去、未来的名色》，台湾：《福严佛学研究》第2期，第57-90页。或参见Silanandabhivumsa Ashin. The Venerable Mahasi Sayadaw Biography. trans. U Min Swe. Rangoon: Buddhasasana Nuggaha Organization Mahasi Thathana Yeiktha. 1982, p96。或Houtman Gustaaf. Traditions of Buddhist Practice in Burma. PhD diss., London University. 1990, p269-270。

　　[34] 林武瑞译《内观禅修：基本和进阶练习》。

　　[35] 转引自Cousins, L.S《内观修行的起源》，温宗堃译，台湾：《正观杂志》第30期，2004年，第19页。

　　[36] 马哈希曾用风扇的譬喻来解说此技巧。见同上，第20页。

　　[37] 隆波田《自觉手册》：后言。

　　[38] 隆波田《自觉手册》：附录3。

　　[39] 《大念处经》，《汉译南传大藏经》长部经典2第22经，第276、282、283、285页。

　　[40] 葛印卡《生活的艺术》，香港：香港正法出版社, 福建南禅寺内观中心翻印，第31页。

　　[41] 隆波田《自觉手册》：第一篇培养自觉。

　　[42] 参见U Lay Maung, Mahasi Abroad (Second Series). Rangoon: Buddhasasana Nuggaha Organization Mahasi Thathana Yeiktha. 1993, p15。在这个问题上，学者温宗堃虽然也肯定了马哈希的“推论”了知他人身心想象的做法，但倾向于将马哈希归于和葛印卡一样的观点。参见温宗堃，《巴利〈念处经〉的“外观”——当代缅甸毗婆舍那修行传统之间的一个诤论》，台湾：《新世纪宗教研究》第6卷第2期，2007年，第43-79页。

　　[43] 温宗堃《巴利〈念处经〉的“外观”——当代缅甸毗婆舍那修行传统之间的一个诤论》，台湾：《新世纪宗教研究》第6卷第2期，2007年，第43-79页。

　　[44] 温宗堃《巴利〈念处经〉的“外观”——当代缅甸毗婆舍那修行传统之间的一个诤论》，台湾：《新世纪宗教研究》第6卷第2期，2007年，第43-79页。

　　[45] 帕奥《正念之道》：008安般念。

　　[46] “内观有两种模式：以修习止禅为车乘来获得内观智慧，以及不以止禅为基础而修习内观”。参见Mahasi. Purpose of Practising Kammatthana Meditation. trans. U Min Swe. Rangoon: Buddhasasana Nuggaha Organization Mahasi Thathana Yeiktha. 1980, p12。

　　[47] “事实上，此修行依止、观而分为二种。此中，凡于最初修习其中的奢摩他之后，住于近行与安止二种定之中的任一之后，才内观五取蕴者，名为奢摩他乘者。……　复次，凡未令近行定或安止定生起，于最初便开始内观五取蕴者；此名为纯观乘者。”参见马哈希著，温宗堃译，《清净智论》。http://www.xici.net/b495440/d81342175.htm。

　　[48] 同上。

　　[49] 帕奥《入出息念》。

　　[50] 即：信、精进、念、定、慧。

　　[51] “答慧解脱有二种。一是少分。二是全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三。全分慧解脱于四静虑皆不能起”。参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷190，《大正藏》第27册，第564页中。

　　[52] 观净比丘，《复归佛陀的教导(一)》，第245-247页。http://bbs.yes81.net/bbs_downloadAttachment.do

　　fileName=2008/8/18/228_450.pdf。

　　[53] 同上，第268页。

　　[54] 性广法师于第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议第七场研讨会对林建德发表论文《论印顺法师对“法住智”与“涅槃智“之多元诠释》的回应中认为观净比丘的说法有瑕疵，佛法的解脱与智慧有关，有没有甚深禅定不是最重要的。参见陈悦萱，《有关“法住智”与“涅槃智”的精彩回应》，台湾：《弘誓双月刊》第81期，2006年。

　　[55] 参考陈秀蓉：《觉察开启内观奥秘之门——以马哈希四念处内观禅修经验为主的研究》，《第三届人大-辅仁宗教学术论坛宗教经验与伦理论文集》。北京：中国人民大学佛教与宗教学理论研究所。2009年，第205页。

　　[56] Bond, D. George. The Buddhist Revival in Sri Lanka: Religious Tradition, Reinterpretation and Response. Columbia: University of South Carolina Press. 1988, p164.

　　[57] 同上，第163页。

　　[58] 温宗堃《当代缅甸毘婆舍那修行传统之间的一个诤论——观察过去、未来的名色》，台湾：《福严佛学研究》第2期，2007年，第57-90页。

　　[59] 参见Sharf 1995, 260。Sharf, H.Robert. 1995. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience. Numen Vol. 42. 1995, p260.

　　[60] 温宗堃《当代缅甸毘婆舍那修行传统之间的一个诤论—观察过去、未来的名色》，台湾：《福严佛学研究》第2期，2007年，第57-90页。

　　[61] 同上。或参见King, Wiston L, Theravāda Meditation: The Buddhist Transformation of Yoga.. 1st published in 1980. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 1992, p16.

《当代南传佛教内观禅修四大体系之对比性研究(雷晓丽)》全文阅读结束。