..续本文上一页。三世有为和无为，与一切有部的思想，大体是相同的；只是多一个不可说藏，不可说藏就是不可说我。有为是无常的，无为是常住的，而我却不可说是有为、无为，是常、是无常。理由是，假使我是无常，那从前世到后世的轮回，仍旧建立不起来。外道的即蕴计我，有断灭的过失，也就在此。假使是常住，那我应该离却无常的五蕴而存在，同时也就不应该有受苦受乐的差别。外道的离蕴计我，就有这样的过失。犊子部见到这一点，才说非有为、非无为。虽不就是有为的五蕴，却也不可与五蕴分离而独存。它举火与薪的比喻，不可说薪是火，也不可说离薪有火。他的双非论，使人很自然的想到有一不离五蕴的形而上的实体。这些，『俱舍论』(卷二九)「破我品」，有较详细的记述：
「犊子部执有补特伽罗，其体与蕴不一不异。……非我所立补特伽罗，如仁所征实有、假有。……此如世间依薪立火，……谓非离薪可立有火，而薪与火非异非一。……如是，不离蕴立补特伽罗，然补特伽罗与蕴非异一」。 [P58]
五法藏说，『大般若经』也曾谈到，龙树菩萨也常用「一者有为法，二者无为法，三者不可说法」来总摄一切。真空大乘的经论，与犊子部的思想，是不无关系的。在般若性空的体系中，不可说法，是诸法的真胜义谛，毕竟空性。有人说：犊子系的不可说我，是依『大般若经』的五法藏而建立的，但它误解胜义空性为我了。也有人说：『般若经』的五法藏，是渊源于犊子部，但在说明上，比较更深刻、更正确。不问谁影响谁，总之不可说我与般若的胜义空性有关。不但与般若有关，『大涅槃经』说如来藏名为佛性，佛性就是真我。真我，不像外道所计的神我(所以说无我)，是「不即六法(假我与五蕴)，不离六法」的大我。这佛性真我，与犊子部的不即五蕴不离五蕴的不可说我，彼此间关系的密切，谁能加以否认呢！再把『大般若经』和『大涅槃经』综合起来看：『般若经』虽以不可说藏为胜义空性，但胜义空性，真常论者不就解说为如来藏实性吗？如从法空所显的实性去理解，中道第一义空与佛性，毕竟是一而二二而一的。再进一步说：不可说我不但与大乘的诸法实性有关，我们倘肯联想到「我说如来藏，以 [P59] 为阿赖耶」(见『密严经』卷下)的经文，那不可说我与阿赖耶的关系，也自然会注意而不忽略的吧！
第三节 说一切有系与本识思想
第一项 说转部的胜义补特伽罗
『异部宗轮论』说：经量部主张有蕴能从前世移转到后世，所以又称为说转部。锡兰的传说：经量部从说转部流出，并不是一派。后期的经量与说转部，思想上确有很大的距离。我国古德虽说它是一部，也分别经部的本计与末计。经量本计──说转部，初从有部流出，是有部与犊子系的折中者，也建立胜义补特伽罗。末计──依譬喻论师所流出的经部，时间稍晚，大约成立在公元二世记末。它已放弃补特伽罗，有转向分别说系的趋势。
经量本计的说转部，立胜义补特伽罗，像『异部宗轮论』说： [P60] 「其经量部本宗同义……执有胜义补特伽罗」。
胜义补特伽罗，仅有这简略的记载；它的真相，当然不容易明白。『宗轮论』所说，它还是「一味蕴」的教义，这应当把它综合的研究，留在下面再说。窥基『异部宗轮论述记』，有关于胜义补特伽罗的解说：
「有实法我，能从前世转至后世。……但是微细难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体也」。
照这样说，胜义补特伽罗，就是诸法真实自体的实法我。既不是蕴外别有，该是即蕴的吧！诸法自体，固可以称为实法我，但它是各各差别的，是否可以建立为统一性的胜义我呢？窥基的解说，还有商榷的余地。
第二项 有部的假名我与犊子系不可说我的关系
一切有部，也曾谈到有我，像『大毗婆沙论』(卷九)说：
「我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法 [P61] 性实有如实见故，不名恶见」。
一切有部，是依三世实有而得名的。据它的解说，已生已灭是过去，未生未灭是未来，已生未灭是现在。这三世，是依法体的现起引生自果作用，和作用的息灭而分别的。生灭，只是作用的起灭。谈到法体，它是未来存在，并不因作用的生起而生起，所以说未来法是实有。过去，同样的依然存在，也不因作用的息灭而消灭，所以说过去法是实有。依三世实有的见地，未来，早具足了无量无边的一切法。因现在法引生自果的作用，使未来世中的某一类法，剎那生起引生自果的作用，这叫做从未来来现在。现在只有一剎那，剎那间作用就要息灭；作用息灭以后的法体，名为过去法，这叫做从现在到过去。这好象甲屋住满了很多的人，这些人，一个跟一个的经过一条短短的走廊，到乙屋去。正在经过走廊的时候，好比是现在。甲屋没有经过走廊的人，好比是未来。已经通过走廊，进入乙屋去的，当然是过去了。总之，一切有部的三世观，是单就作用的起灭而建立的。当诸法正生未灭，是现在的存在。从现实的存在，推论到未生未灭、已生已灭 [P62] 的存在，建立过去未来的实有。所以它常说，过去、未来法是现在的同类，过去未来一样的也有色声香等一切法。从诸法的自体上看：法法都是各各差别，常住自性，没有什么变化可说，彼此间也说不上什么连系。「法法各住自性」，是真实有，一切有部依此建立实法我。从诸法的现起作用上看：每一法的生起，必定依前时与同时诸法的力用为缘，才能生起。生起后，又能引生未来法。在这前前引生后后，成为相似相续的一大串中，在这生灭相续而属于有情的生命之流，才有变化，彼此间才有连系。一般人不能理解这前前非后后的剎那生灭，执着在身心相续中有一个恒常存在的自我，这是颠倒的认识，生死的根本，这便是补特伽罗我。补特伽罗我，是根本没有的，只是我见的错觉吧了。在身心的相续中，虽没有真实的补特伽罗，但从和合相续的关系上，也可假名为补特伽罗。依这假名的补特伽罗，才说有从前生流转到后世。假名补特伽罗，依实有的五蕴和合而假说，并非实有的存在。把有部的思想总结起来，就是：诸法实有的当体，是实法我，是真实有。在诸法(有情的身心)生起作用，和合相续上说，是可以假名为 [P63] 补特伽罗的。假使执为实有，那便是「诸法无我」所要无的我。
图片
初 次 后
念 念 念
……………………………………… 剎那生灭─┐
/|\ /|\ /|\ ├─作用(现象界)
──────────────── 假名相续─┘
| | |
O──O──-O──O──O───────法住法性─┐
\ |\ /|\ /| / ├─法体(本体界)
\ |/ \|/ \| / │
……………………………………… 性类差别─┘
过 现 未
去 在 来
[P64]
进一步的研求它法体与作用的同异，有部学者，就会答复你不一不异。有时，法只有体而没有用(过未)，所以不能说一；可是引生自果的作用，是依法体而现起的，所以也不能说异。有部学者，也不得不走上这双非的论法。『顺正理论』(卷五十二)，对体用的一异，有详细的叙述：
「我许作用是法差别，而不可言与法体异。……法体虽住，而遇别缘或法尔力，于法体上差别起用；本无今有，有已还无，法体如前自相恒住。… …体相无异，诸法性类非无差别。体相、性类，非异非一，故有为法自相恒存，而胜功能有起有息。……现在差别作用，非异于法，无别体故。亦非即法，有有体时作用无故」。
「作用与体，虽无别体而有差别；谓众缘合，能令法体有异分位差别而生。此差别生非异法体，故彼法体假说生义。依如是义，故有颂言：从众缘方有，此有是世俗；虽生体无别，此有是胜义」。
论文明显的说，法体与作用非一非异。但它虽说非一非异，实际上是偏重于 [P65] 不一的。它在谈到法有三世的时候，总觉得三世要在法的作用上说；依作用的起灭，虽说法有三世差别，但法体终归是恒住自性。
理解了有部的主张，再来看犊子系的学说，比较上容易得多。犊子部的三世有为与无为，与有部大致相同。不同的，只是不可说我。他怎样建立不可说我呢？『异部宗轮论』说：
「其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名」。
「依蕴处界假施设名」，窥基的解说是：世间，或者说眼是我，说身是我，这只是依蕴等法而假立的。实际说来，虽不是离蕴有我，却也不就是五蕴，自有它的体性。他的见解，是把「假施设名」，看成了假名的补特伽罗。离假名我以外，别有一个不可说我。其实，犊子部没有这样隔别的见解。「依蕴处界假施设名，正是说的不可说我。何以见得？像『俱舍论』(卷二九)「破我品」说：
「但可依内现在世摄有执受诸蕴，立补特伽罗」。
犊子部所立的不可说的补特伽罗，原有三…
《唯识学探源》全文未完，请进入下页继续阅读…