..续本文上一页种安立，这里约最重要的，依现在 [P66] 有情身内的五蕴而建立来说，所说非常明白。依现在世所摄的执受诸蕴，建立补特伽罗，岂不就是『异部宗轮论』所说的「依蕴处界假施设名」吗？假施设名的我，就是不可说我，这在熏染有部思想的学者，确是相当难解的。有部的见解：色法分析到极微，心法分析到剎那，仍有自体存在的，这是实有。依实有法所和合的总相、一合相，一加分析，离了所依的实法，就没有自体，这是假有。所以有自体就不是假，假就没有自体。他们虽也在说实有与假有，不可说是一是异，其实对假有与有体，是从差别的观点来处理的。世亲论师也曾本着这样的思想，在『俱舍』的「破我品」里，责问过犊子部：所说的不可说我，是实有呢？还是假有？但犊子部的答复，并没有说是假、是实，却说：「非我所立补特伽罗，如仁所征实有假有，但可依内现在世摄执受诸蕴，立补特伽罗」。意思说：我所说的补特伽罗，并不像你所问的那样假呀、实呀，只可以说依身内五蕴而建立。假、实的思想，有部与犊子谁是正确的，这里无须讨论；要说的，是它们对于假实，有着不同的思想。依蕴处界安立，在有部看来，就是假有，没有自体。假使有 [P67] 体，就不能说依蕴安立。犊子部的意见：「四微和合有柱法，五阴和合有人法」(见『大智度论』卷一)，尽管依它和合而存在，却不妨有它的自体。如火与薪的比喻，就在说明这能依所依的不一不异。依我国古德的判别：有部是假无体家，犊子部是假有体家。有部只许假名补特伽罗，犊子部却建立不可说我，思想的分歧，在此。
犊子部的不可说我，与有部的假名补特伽罗，同是建立在五蕴和合上的，但思想却彼此对立。彼此的所以对立，就在体用的一异上。他们都谈不一不异，但有部终归是偏重在不一。有部的假名我，建立在现在五蕴相互间的连系，与未来过去相似相续的关系上。这假我，是依不离诸法实体而现起的作用而建立。若直谈诸法的自体，可说是三世一如。一一的恒住自性，不能建立补特伽罗，只可以说有实法我。犊子部虽也依蕴安立，但不单建立在五蕴和合的作用上。五蕴起灭的作用，是不能从前世到后世的。犊子部的不可说我，能从前世到后世，必定是依诸法作用内在的法体而建立的。不离法体的作用，虽然变化，法体恒存，仍旧 [P68] 可以说有移转。有部偏重在不一，在从体起用的思想上，建立假我。犊子部偏重在不异，在摄用归体的立埸上，建立不可说我。有部的假立，但从作用上着眼，所以不许有体。犊子部的假立，在即用之体上着眼，自然可说有体。就像犊子部的不可说我，是六识的境界(见『俱舍论』)，也就是依六识所认识的对象，在不离起灭的五蕴上，觉了那遍通三世的不可说我。摄用归体，所以不是无常。即体起用，也就不是常住。二家思想的异同，可以这样去理解他。
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┌─ 假名我───┐
生灭相续的作用─┤ ├ 不一不异而异………有 部
│┌ 实法我───┘
恒住自性的法体─┴┴ 不可说我─── 不一不异而一………犊子部
第三项 经部譬喻师的细心说
甲 细心相续
[P69]
一、经部的渊源及其流派 经部譬喻师的开创者，传说为鸠摩逻多，普光『俱舍论记』(卷二)说：
「鸠摩逻多，此云豪童，是经部祖师。于经部中造喻鬘论、痴鬘论、显了论等。经部本从说一切有部中出，以经为量，名经部」。
鸠摩罗多的事迹，『大唐西域记』的呾叉始罗、朅盘陀国条下，都说到他是呾叉始罗人。朅盘陀国王，慕论师的名德，攻入呾叉始罗，接他到朅盘陀。他造『喻鬘论』等数十部，奠定了经部学说的基础。因他造『喻鬘』等论，所以也称譬喻师。经部的成立，『异部宗轮论』说在佛灭四百年中；锡兰传说是二百年中，都是约说转部说的。然说转部与经量部不同。鸠摩逻多是经部譬喻师的本师，他的大量著作，写在呾叉始罗国。鸠摩逻多的时代，约在公元二、三世纪间。
从萨婆多部流出的经部，成为萨婆多的劲敌。原因不单是外来的，多半是内在矛盾的展开。萨婆多，意思是说一切有。说一切有思想的流行，很早就存在。到佛灭三百年，迦旃延尼子造『发智论』，积极的发扬三世实有的思想。经过偏 [P70] 重的发展，完成了『大毗婆沙论』的纂集；迦湿弥罗的毗婆沙师，才成为萨婆多的正统者。实际上，说一切有，不一定是『发智』、『婆沙』学。像经部譬喻论师，西方尊者，都可以说是说一切有者。大体说，迦旃延尼子是重论派，鸠摩逻多是宗经派，如『俱舍论记』(卷二)所说：
「经部本从说一切有部中出，以经为量名经部；执理为量名说一切有部」。
鸠摩逻多出世造论，经部譬喻师与有部，才明显的分化。迦栴延尼子并没有统一萨婆多的思想，连号称婆沙四大评家的思想，还有很多的意见，是反婆沙而同于经部的。像法救的「诸心心所是思差别」(『婆沙论』卷二‧一百廿七)，「异生无有断随眠义」(卷五十一)，「诸所有色皆五识身所依所缘」(卷七十四)，「化非实有」(卷一百卅五)。觉天的「色惟大种，心所即心」(卷一百廿七)。这都可以证明经部的思想，多半是萨婆多本有的，只是不同『发智』、 [P71] 『婆沙』系罢了！『发智论』经迦栴延弟子们的演绎发扬，在专断的态度下，罢斥百家，建立了严密的极端实有论。受婆沙抨击的「譬喻尊者」派，受了环境的影响，融摄了有部异师，才积极展开反婆沙的立埸，成为后来的经部譬喻师。
经部，经历了长期的发展，因思想的纷歧，自然的产生了不同的流派。『成唯识论述记』(卷四)，曾两次谈到经部的派别，一说：
「经部此有三种：一、根本，即鸠摩逻多。二、室利逻多，造经部毗婆沙，正理所言上座是。三、但名经部。以根本师造结鬘论，广说譬喻，名譬喻师，从所说为名也。其实，总是一种经部」。
这虽把经部分为三类，但除了解释譬喻、上座、经部三个名称的关系外，并不能帮助我们理解经部思想的流派。它又说：
「经部本计灭定无心，次复转计灭定有心。次有心所，今更转计彼无心所，即末转计」。
这虽只是说明灭定的有心无心，但很可以作为经部分派的标准。经部学者的成立种子是一致的；但一探讨到种子的所依──相续不断者，就必然的论到灭定 [P72] 的有无心识。也就在这点上，引起了内部的分派。不过，述记所说的本计、末计，似乎还有问题。依据汉译的论典，检讨经部思想的演变，我认为是这样的：
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┌─┐
│说│ ┌─────────────┐
│别│ │ ┌┴┐
│分│ ┌─┐ │ ┌───────┐ │量│
└─┘ │喻├─┘ │ 资 │ │经│
……………………│ │………│ 师 ┌─┐ │……│类│
┌─┐ ┌─┤譬├───┤ 座 │师│ │ │一│
│有│ │ └┬┘ │ 上 │范│ │ └─┘
│切├┐ │ │ └───┤轨├─┘
│一││ │ └────────┤先│
│说│└────┐│ └─┘
└─┘ ┌┴┴┐
…………│说转│
┌─┐ └──┘
│犊│
│子│
└─┘
[P73]
『异部宗轮论』所说的经部(说转)，建立胜义补特伽罗，和一味相续的细蕴，大体还继承有部旧义。从他的有我论说，可说是有部和犊子部的折衷者。从有部的法体恒住自性，转化到一味蕴，确是在向种子思想前进。这是经部初期的学说(佛灭四世纪中)。公元二世纪后的鸠摩逻多，才奠定了经部譬喻师的基础。他针对有部的三世恒有，无为实有，唱道无为无体，过未无体，不相应行无体，梦、影、像、化都非实有说。放弃经部初期的细蕴说、真我说，建立了三相前后，诸法渐生的相续转变说。离思无异熟因，离受无异熟果，把业力与业果归结到内心，接受了灭定有心说。譬喻论者，确是有部系中接近分别说系与大众系的学者。这是经部第二期的学说。『俱舍』、『顺正理论』与无著论师师资的著述中，关于经部后期的学说，有相当的介绍。这时，种子思想已大体完成(龙树菩萨时代，已相当成熟)。但关于灭尽定的有无细心，意见上不无出入，可以归纳为三系：一、『顺正理论』所抨击的上座室利逻多，和他的弟子大德逻摩，主张灭尽定有细心而没有心所。上座师资，继承发扬譬喻论师的学说，虽有多少演变 [P74] ，还可说是正统的譬喻宗。二、『俱舍论』所说的先代轨范师，先旧诸师，即『俱舍』论主所钦服的经部师，他们是不许灭定有心的。但要建立种子的相续，所以唱道心与根身互为种子说。他多少修改了譬喻师的宗义，接近有部，似乎是『婆沙』所摈弃的有部异师，与譬喻学者的合流。它与大乘阿毗达磨，有深切的关系。三、『大乘成业论』中的一类经为量者，…
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