..续本文上一页所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。止成就时，即可达于三摩地(samādhi)，即平等持心，专注一境。由此而有浅深不等的禅定阶次，这时会引发身心的重大变化，让人身心轻安，自然离欲。但禅定有进有退，久不习定，将会退失定力；而耽着在禅定中的清凉喜乐，依然是一种微妙牢轫的系着。因此禅定在佛家而言，只是当作进一步修习慧观的准备工夫：住三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得解脱。
二、修习慧观：毘钵舍那(vipaśyana)，中译为「观」，依于禅定的基础，让人得以用强大的专注与透视力，对身与心的状况作微细、清明的观照，清楚觉知它的生灭变化，也清楚的看到「身体的变化牵动心、心念又牵动生理变化」的因缘。由此智慧的洞观力，也能让人自然离欲，而且无有退失。
总之，「欲」能障道，但对治此一障道法，与对治「情」的方式不同，它不是靠转化与升华，而是靠节制与超越。欲的节制依于戒学，欲的超越则依于定、慧二学。
(六)对「情」与「欲」的自处之道
前面依研究对象——「情」与「欲」，分别解析其为障道法的原因，并分别说明两者的对治之道。此下则依行为主体——在家与出家——来说明面对「恋情」与「性欲」的自处之道。
1、在家众：忠于配偶并节制欲望的「不邪淫戒」
由于「情」与「欲」难以切割，一旦双方缔结婚约，互为配偶之后，两造间就不祇于「欲」的满足，而包括了「情」的牵系。因此无论是自我期许，或是配偶相互间的期许，都必须具足「忠诚」的要件。这带有强烈的相互系属特质，与手足或好友间的交情不同。而且「忠诚」不仅是一种默契，甚至要填具于婚姻契约中，形成白纸黑字的证据。这在后现代，似乎已是一种过时的道德观，但人性的需求不会过时，倘若不坚持要「对配偶忠诚」，除了伤害对方，自己也会因为不知节制欲念而陷入险境之中，甚至伤及其它第三者。因此婚姻关系中，情的忠诚与欲的节制是必须贯彻的。佛陀要求在家众必须持守「不邪淫戒」，原因在此。
可是坚持「忠诚」并不容易，或许在欲求不得满足时，专注力容易系着在对方身上，因此情有独锺。然而一旦欲求已得满足，与配偶长期共处，就不容易生起「得来不易」的珍惜之情。
其次，宿世因缘的深浅不同，很有可能因为与某位第三者的情缘深厚，而出现无法自拔的婚外情。情爱牵系的力量如此强大，身处其中，宛如生了一场大病。这时不妨顺着因缘生法的无常性，先不在行为方面助长情爱牵系的力量(例如：与对方频繁见面，甚至发乎情而行诸欲地产生性关系)，那么顺乎「无常」法则，心理的翻腾搅动，势将从最高峰逐渐往下平息。原因是：心理搅动也是因缘生法，如果没有进一步的密切接触作为助缘，加上时间、空间的距离，心念还是会由翻腾而逐渐止息。但倘若跨越而为身体的亲密接触，则势将助长情爱的牵系，要止息就更不容易了。
这时，婚姻关系中相互「忠诚」的承诺，是一种重要的自我提醒，如此便不至于有意勾牵其它情缘。即使婚外情缘在无意间到来，依因待缘而生者，还是可以依因待缘而灭。依于以上这三道防线的因缘：不与对方做生理的接触、不在同一空间共处、分离的时间拉长，将可让婚外情缘渐形淡化。这是指婚外「恋情」的自处之道。至于性欲，则依然是要循着如前所述的节制与超越之途，否则纵欲而使欲贪炽盛，终将热恼自苦，也在婚姻关系中损恼他人。这也是自利而利他的修行，防止自己在性欲的满足中，逐渐「习以成性」，过度依赖感官满足与感官亢奋，卒至不得自在解脱。
2、出家者超越情欲的三种力量
(1)别解脱律仪：言语与行为「防非止恶」的机能
别解脱律仪(梵 prātimoks)a-sam!vara)，即是对于言行诸恶分别弃舍所奉持的规范，亦即「戒律」。规范的力量来自何处？除了自尊自重与悯念他人的道德感情之外，佛家的因缘论中，也不排除透过外在力量以加强制约的可行性。因此，在家众以一纸婚姻契约，或是教堂、法院中的郑重宣告，来保证对配偶的忠诚；同理，出家众也需要透过庄严的仪式与他人的认证，慎重地自我承诺：「我将要持守某种戒法。」这种庄严隆重的外在情境，会加深个人持守戒法的殷重心，于是便形成所谓的「戒体」——一道防非止恶的坚固堤防。
世人无此殷切的自我承诺，因此心理上并不设防，甚至还期待出现白马王子、俊美情人，即使没有这种对象出现在真实生活之中，在心不设防的情况下，也可驰骋想象，以致因于心理需求而加深生理欲贪。但是对出家者而言，有了「别解脱律仪」，心念不系乎情缘的追逐，眉宇之间也不会散发出情欲的暗示，这就宛如架设了一道防止病毒入侵的防火墙，比较不致在有意无意间招惹情缘，这即是「戒德庄严」。 当然，即使出家，也有可能遇到强烈牵系其心的情缘，例如过去世亲爱的夫妻于此世会面，心理很有可能会像磁石吸铁一般作不得主。虽然「天雷勾动地火」之类的形容词，不免让人感觉隐晦，但却乎形容了这种情缘的猛烈炽盛，难以招架。这种彼此之间自然产生的情爱牵动，是无关乎「罪」的因缘生法，但依然会因心有所系而形成障道法。
因此如防火墙般的「别解脱律仪」，同样形成了如上所述的三道防线：个人不愿为障道法所系的道心，是第一道防线；空间上有僧团生活的隔绝，是第二道防线；时间上拉长以后，随着无常法则，翻腾的心理将逐渐归于平息，则是第三道防线。在遵循戒律的僧团生活中，有大众威德的助缘，让眼、耳、鼻、舌、身、意所缘对的都是清净的色、声、香、味、触、法，这也就减少了欲贪涌动的助缘。随着时间的流逝，一切都将逐渐平息。这是透过僧团生活而持守别解脱律仪，对障道法的防护功能。
(2)禅定：透过心念专注的定学训练而自然离欲
禅定本身的特质，就是离欲，而且是自然离欲，毋须勉为防范。一般而言，到达「离(欲)生喜乐」的初禅境界时，身心轻安就已使得生理欲念自然消减，禅定渐深时，不但不再出现性欲的热恼，连呼吸都渐形微细，身、心的轻安更为殊胜。至第四禅，甚至能超越身心的所有轻安觉受，呼吸也完全中止。因此，出家者倘若修习禅定，将不会有生理之「欲」的困扰。
至于让人难以自拔的「情」，在修习禅定中，由于心念强力地专注于所缘境上，因此透过持续的禅定修学，专注一境的心念，就不会为情所系。
所以无论是「性欲」还是「恋情」，都可依禅定而得到阶段性的对治。何以说是「阶段性对治」？原来，禅定成就时，专注力很强，身心体质都有重大变化，但这依然是因缘生法，久不修习禅定，难免还是会退失定力。因此即使有了禅定成就的经验，倘若不能持续修习定法，并不保证尔后完全杜绝情与欲的困扰。
曾有人在深山中修习禅定，受到信徒的崇拜、供养，后来竟然犯了淫戒，甚至有性侵犯或性骚扰的破格行为，令信众或道友难以理解。其实原理很简单，由于供养丰厚，人容易迷失其中，放逸于感官满足的生活方式，而且崇拜群众围绕，人事因缘繁重，也会让人无法专念禅修，于是定力退失，身心麤重，面对恋情的系着与性欲的渴求，自与寻常凡夫无异。
生命毕竟是无限长远的，修习禅定的片刻清静，相对于无限的生命，「曾不能以一瞬」，那么修习禅定又有什么意义呢？仍然有其意义。曾经修习过禅定，要再得禅定成就，较诸一般未习定者来得容易。就像会骑脚踏车的人，虽然长时未骑，但只要再度骑车，一开始或许会晃动，但却不会像完全不曾骑车的人那般频频摔跤，因为他可以很快就抓到平衡感。
禅定修学亦复如是：曾有禅定经验者，即使久未习定，重新习定时，又容易回复到平稳的状态，纵使离欲清净是一小段一小段的禅定时段与定后余势(出定后依然残留的力量)，但相对而言，生命中的情欲波澜还是可以有效减少，因此离欲清净也就不仅是无限生命中的一小时段，而会在无限小段的连结中，形成一种清心寡欲的生、心理惯性。
(3)智慧：透过四念处的身心观照而以智化情
以现在出家者忙碌的生活状况而言，许多人并没有太多时间修习禅定，但原本修习禅定所产生的身心轻安，也不会在出定之后剎那终止，仍然会有定后余势。更重要的是，要透过修习禅定所得的专注力，来开发觉照身心情境的深度智慧。专注力不够的智慧，就是一般所说的「理智」，它很难驾驭非理性的情欲本能，因为心念的力道不强，所以常常会向顽强的情欲习性、生心理惯性投降。以禅定为基础，依「四念处」——身、受、心、法的次第来观照身心情境，这时便能清楚觉知身心快速的生灭变化，而对情之所牵或欲之所系的对象，因觉知其瞬息变化而生灭无已，也就无从牵系，自然获致心解脱与慧解脱。
纵使因为忙碌，对自己身心的变化状况，没有那么清楚的觉知，但是由于别解脱律仪的殷重持守，因此不为遇境逢缘而就想入非非，至少在面对情欲诱惑时，比较容易生警惕心。这种警惕除了来自「别解脱律仪」的心理防火墙，还可来自因缘生法的觉察与观照：从现在的身心状况，就能预知它发展下去的后果，因此不容情欲束缚而让未来生大苦恼，从而于情转化、升华，于欲则止息想象而不助长。这是出家者虽不见得终年累月都在禅定之中，却依然可以过着离欲生活而身心平稳的原因。
三、汉传佛教与僧侣独身主义
如前所述，情欲既然障道，那么僧侣必须独身，就是理所当然的基本规范。然而历史演变的过程中，也有些僧侣徒具剃发染衣的身形，而将「不得非梵行」的根本戒律搁置一边，如藏传佛教的部分教派，以及日本佛教因政治力介入，而产生的「寺子制度」——寺院住持的承袭者来自婚生子嗣。于是，坚持佛教僧侣的独身主义，就成了汉传佛教(除了日本以外的中、越、韩等佛教化区)以及南传佛教的特色。
除了「『性』与『欲』是障道法」的基本佛法观点外，对情欲严加戒绝的另一个重要因素，来自儒家文化的礼教观念。在儒家主流的礼教文化中，「发乎情而止乎礼」，「非礼勿视，非礼勿听」 即可，因此原本只是要求节制情欲，并没有全面禁止情欲。但是「嫂溺而援之以手」是否可行？竟也会被纳入讨论。 由此可知：对于情欲的萌动力量，儒者也是有所觉察，所以处理相关问题，也就显得小心翼翼。
宋明以后，儒者从佛家得到启发，重视内心的观照，于是益发感受到「情欲」的隐微与危险。正因为其过于隐微，因此鲜见有人能有孟子的能耐：「我善养吾浩然之气。」 于是便从原本着重内在观照的心性之学，配合原本戒慎恐惧的礼教观念，发展而成外相森严的礼教约束。一旦礼教森严以后，只要跨越礼数，就是「不伦」，形同「罪孽」。因此，虽然藏传佛教的「双身修习」之法，很早就传来中国，甚至用巧妙的语言来说明其为修行法门，但中国人深受「礼教」影响，总觉得双身修习逾乎僧侣本份，即使在家修学，也难逃「不伦」之咎。因此密教虽大传于西藏，却无法在汉土普遍宏扬。
礼教森严的氛围，使得汉传佛教在独身禁欲方面，更加强化了「万恶淫为首」的观念，于是逐渐将它从「障道法」而提升到「生死根本」的地位，甚至视同「罪孽」。但在汉传佛教的现实社会中，并非所有僧侣都能严持净戒，许多职业经忏僧，早已公然婚配而无所避忌(如广东客庄的所谓「香花和尚」)，有些行非梵行的僧侣，只要不将问题曝光，佛教界大都采取「睁一眼、闭一眼」的姑息态度。于是社会对那些纵情恣欲之僧侣的鄙视，往往见诸戏曲小说，笔法往往戏谑猥亵，满足意淫的想象。
又因为儒家的宗脉观念强固，认为「人死为鬼」，必须受到后代的供奉祭飨，因此断绝子嗣就是断绝祖宗香火，所以有「不孝有三，无后为大」的观念。这又使得汉传佛教的僧侣在社会中饱受「不孝」的污名。
这礼教与宗嗣的两重观念交织，于是形成了一种特殊的氛围：既对出家看不顺眼，又对还俗极其鄙视。社会氛围如此，教内同样以「卑鄙可耻」的态度来看待还俗，无法如同南传佛教，坦然面对他人的还俗。例如泰国，任何男子都曾在青少年时出过家，「还俗」就像服完兵役退伍一般的自然。
在汉传佛教社会中，一个出家人选择还俗，往往要面临很大的压力。因为习惯了僧团中修道人互动的生活，久而退失了与社会人士互动的能力，除了要面对未来的不确定感与陌生感，还要面对还俗的羞耻感，以及他人质疑、歧视的眼光。于是汉传佛教就出现了这样的怪现象：由于将还俗看得太过严重，因此有些早已行非梵行的僧侣，竟还穿着僧服，让僧团不得清净，并承受着社会的异样眼光。
然而，出家倘若无心超越情欲，又何妨转换为在家身份，坦然过着有节制却非全面禁绝的情欲生活呢？因为情欲若不能循着前述戒、定、慧三学的正常管道来超越它，又不能依于戒学而划地自限地加以节制，那么往往会让人在「高标准不能，低标准不得」情况下的自我放弃，一旦自我放弃，就失去了自我节制的动机，这使得某些破戒僧侣，较诸一般在家众更加情欲炽盛。
因此汉传佛教虽已有良好的「僧侣独身」共识，但还是要回归到「欲为本能，情欲非罪」但「情欲系着，情欲障道」的佛法正见，才不会过犹不及。离欲，这是在戒定慧三学之中自然产生的过程，而不是在极度罪恶感的身心张力之中，勉强压制的结果。
(未完待续)
《从佛法观点看「情」与「欲」》全文阅读结束。