..续本文上一页乐外道弟子法，乐非沙门非释子法，便作如是语：我止不须佛，佛于我何益？离于佛所，如是乃至学事亦如是。若复作余语：悔佛法僧乃至学事，便叹家业乃至非沙门非释子，以如是语了了说，是名舍戒。”----《四分律》卷一，T22/571b。另外，鼻奈耶卷第一、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷第五、十诵律卷第五十四等都有说明，分别见于T24/852c、T23/595a、T23/410c。
[41] 《四分律》卷第一，T22/570c-571a。同律第五十五卷亦有“若有余比丘愁优不乐净行者，听舍戒而去，若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。”的说明，见T22/972a。在《阿毗昙经》卷上亦有为心力懈怠如法舍戒之人授具足戒的记载，见T24/969b-c。
[42] 《摩诃僧祗律》卷第二十八，T22/454a。
[43] 《五分律》卷一，T22/4b；《四分律》卷一，T22/571b；《四分律》卷四十八，T22/927a；《十诵律》卷一，T23/2b；《十诵律》卷五十四，T23/410c；《善见律毗婆沙》卷七，T24/721a-c；《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五，T23/595a；《摩诃僧祗律》卷二，T22/235-236页等。
[44] 《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五，T23/595a。
[45] 《善见律毗婆沙》卷七，T24/721a-b。
[46] 在《五分律》卷十七，T22/118a段载：“尔时孙陀罗难陀跋耆子，不舍戒行淫法，彼后自说所犯，诸比丘不知云何，以是白佛，佛言，若自说犯边罪，于我法中不生，不应与受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。”各部律对此都有相应规定，见《五分律》卷一，T22/231c；《四分律》卷一，T22/570c-571a；《十诵律》卷一，T23/1c。等等。
[47] 《摩诃僧祗律》卷第十八，T22/368a。
[48] 《四分律》卷第三十八，T22/844b-c。
[49]见《十诵律》卷二十四，T23/175a、b、176a。
[50]依次分别见于T22/195a、549b-c、1023b-c、T23/471a。
[51] 《僧羯磨》卷中，T40/521b。
[52] 《僧羯磨》卷中，T40/521c。
[53] 《四分律删补随机羯磨》卷下，T40/506c。
[54] 《瑜伽论记》卷第十四，T42/620c。
[55] 《瑜伽师地论》第四十卷，T30/515c。
[56] 《大乘大集地藏十轮经》卷第四，T13/741b-c.
[57]《大方等陀罗尼经》卷第四，T21/656a-b。彼经《护戒分》云：尔时文殊师利即从座起同，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“世尊！若比丘，于世尊去世之后，若毁四重，若比丘尼毁犯八重，若菩萨、若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若毁如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？”佛言：“呜呼！善哉，文殊师利，乃能请问如是等事。汝慈悲胜故，能发是问，汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后同，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病——若我去世后，毁四重禁，羞不发露。汝今谛听，当为汝说。离婆离婆谛(一)仇呵仇呵帝(二)陀罗离帝(三)尼呵罗帝(四)毗摩离帝(五)莎呵(六)文殊师利，此陀罗尼，是过去七佛之所宣说，如是七七亦不可数，亦不可计，说此陀罗尼，救摄众生。现在十方不可计、不可数七佛，亦宣说此陀罗尼救摄众生。未来不可计、不可数七佛亦宣说此陀罗尼救摄众生。汝今请问陀罗尼义，我已说竟。以此陀罗尼经，救摄未来世恶律仪比丘，令其坚固住清净地。善男子！若有比丘，毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经，诵一千四百遍。诵一千四百遍已，乃一忏悔。请一比丘为作证人，自陈其罪向形像前，如是次第，经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处。彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。又文殊师利，云何当知得清净戒？善男子！若其梦中，见有师长手摩其头，若父母、婆罗门、耆旧，有德如是等人，若与饮食、衣服、卧具、汤药，当知是人住清净戒，若见如是一一相者，应向师说，如法除灭如是罪咎。复次！所谓比丘尼毁八重禁罪，若欲除灭八重禁者，先请一比丘了知内外律者，陈其罪咎向彼比丘，彼比丘应如法而教此内外律，所谓：阿隶离婆其罗帝(一)罗帝婆(二)摩罗帝(三)阿摩罗帝(四)莎诃(五)善男子！此陀罗尼，若有读诵、受持，如法修行九十七日，日诵四十九遍，乃一忏悔，随师修行，是诸恶业若不除灭终无是处。”
[58]《大方等陀罗尼经》初分卷第一，T21/645b-c。
[59]迦叶菩萨问当来世二十一对诤论之义，文见昙无谶译《大般涅槃经》卷第三十四<迦叶菩萨品>。第一诤论涅槃不涅槃执，章安注：“须解异部，菩婆多据事明毕竟涅槃，昙无德及僧祗据理云不毕竟涅槃。古来评云，婆多非而短，无德是而长，皆失佛意。文云：若言如来毕竟涅槃不毕竟涅槃，同是争论不得我意。云何评之妄判长短”。第二诤论，有我无我执。昙无德部执有我，萨婆多部执无我。第三诤论，有中阴无中阴执。六种阿罗汉境界，章安注：“通举六人，一、退，二、不退，三、慧，四、俱，五、时，六、不时者。时钝好退，不时利不退。”第五诤论，佛身有为无为执。章安注：“萨婆多说有为，僧祗说无为，成论两说”。第六诤论，十二因缘有为无为执。章安注：“萨婆多执因缘是有为，僧祗说是无为。言有为者，谓三世因果轮转无穷，宁非有为？言无为者，十二因缘理是无为，虽因果无常而其理无为”。第七诤论，心常无常执。章安注：“萨婆多云，心无相续，即是无常；僧祗云，心有相续，即是常也。成论用萨婆多义”。第八诤论，五欲障道不障道执。章安注：“萨婆多云障道，僧祗云不障道，成论有障不障，皆有其义”。第九诤论，世第一在欲界通三界执。章安注：“若萨婆多云，色界四根本禅能发世第一法；昙无德人云，色欲两界通发五方便，无有论明无色界发无方便者，唯犊子部云三并发”。第十诤论，施通三业不通三业执。章安注：“成论云，唯在意地，以舍财相应思为正体，亦以身口畅之。毗昙用萨婆多于，施定三业，但意地善故身口亦善。”第十一诤论，三无为有为执。章安云：“然诸部中，不见计无三无为者，何有此文？此亦有意，若成论人云，三无为既同是无为宁有异体？此即是计无三无为。数人计三无为别有异体，既言三种岂无异体，此即计有三无为义。”第十二诤论，造色有无执。章安注：“毗昙定有，因四大故有形显等色，成论则无。” 第十三诤论，无作色有无执。章安注：“萨婆多定云，无作有色；成论、昙无德定云，无作非色；僧祗总云，无作不可言有色无色。” 第十四诤论，心数有无执。章安注：“萨婆多别有异体心数一时俱起，僧祗说无数，佛陀得婆无异体起，亦相次前起为心，后起为数，成论同之。” 第十五诤论，五有六有执。章安注：“余部多说五道，唯犊子部说有六道，释论亦谓有六。” 第十六诤论，明五戒八戒具受不具受执。章安注：“萨婆多具受乃得，成论不具亦得。”第十七诤论，犯重失不失执。章安注：“毗昙有犯重舍即是失……余部多言不失。” 第十八诤论，一乘三乘执。章安注：“诸部之中无此计，何者？一三皆是大乘所说，非其境界，所以无此。” 第十九诤论，佛性即离众生执。据章安注所言，此诤论不见于诸部派中。第二十诤论，犯四重人有无佛性执。第二十一诤论，十方佛有无执。章安注：“萨婆多明无，僧祗明有，成实一世界则无，多世界则有。”——T12/564c-569a.
[60] 《大般涅槃经》卷第三十四<迦叶菩萨品>，T12/568b-c。
[61] 《四分律行事钞资持记》卷中一上，T40/254c-255a。
[62] 《四分律》卷一，T22/570c-571a：是故比丘，若有人不乐净行，听舍戒还家，若复欲出家于佛法中修净行，应度令出家受大戒。
[63] 《五分律》卷第十七，T22/118a：尔时孙陀罗难陀跋耆子，不舍戒行淫法，彼后自说所犯，诸比丘不知云何，以是白佛，佛言：“若自说犯边罪，于我法中不生，不应与授具足戒，若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？”受戒前所问十三难事，见《四分律删补随机羯磨》卷上，大正藏40卷497页中。
[64]《四分律行事钞》卷中，T40/46c-47a
[65]关乎于此，《行事钞》还有几番问答，摘引于后，翼资有缘：“问：应当足数？不名断头？答：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不随意。断头之谕，此望不阶圣果为言。问：淫戒虽被污染但名犯戒，出在何文？答：上已明示，更广张相。如下忏法中说，戒体定在常恒清净。世中有人犯一淫戒，初乃惶慑，后复思审，谓言失戒，遂即雷同，随过皆犯。岂不由愚于教网，自陷流俗。焉知但犯一淫，诸淫并皆不犯，当篇杀盗常净俨然，下之五聚义同初受。故同法之俦理须明察，若先严净识，托对五尘，欲染不生，由前方便。若元非摄虑，对境不能不犯。既犯业成，必须无覆，早忏还成本净，进入僧俦。若迷上所设，自怀藏疾，不参众务，财法并亡，便冒受用，自他俱失，岂不悲乎，不亦误哉！问：淫已被染，诸戒犹全，何故不阶圣位？答：明了论解，此四重戒，随毁一重，诸余戒分，用则无力。如人身中四处得死，随损一处，身命便死。由戒力弱不发定慧也。十轮云。若犯四重毁法谤圣。死入阿鼻。“----《四分律行事钞》卷中一，T40/47a。
《舍戒论(智海)》全文阅读结束。