..續本文上一頁樂外道弟子法，樂非沙門非釋子法，便作如是語：我止不須佛，佛于我何益？離于佛所，如是乃至學事亦如是。若複作余語：悔佛法僧乃至學事，便歎家業乃至非沙門非釋子，以如是語了了說，是名舍戒。”----《四分律》卷一，T22/571b。另外，鼻奈耶卷第一、薩婆多部毗尼摩得勒伽卷第五、十誦律卷第五十四等都有說明，分別見于T24/852c、T23/595a、T23/410c。
[41] 《四分律》卷第一，T22/570c-571a。同律第五十五卷亦有“若有余比丘愁優不樂淨行者，聽舍戒而去，若複欲于佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。”的說明，見T22/972a。在《阿毗昙經》卷上亦有爲心力懈怠如法舍戒之人授具足戒的記載，見T24/969b-c。
[42] 《摩诃僧祗律》卷第二十八，T22/454a。
[43] 《五分律》卷一，T22/4b；《四分律》卷一，T22/571b；《四分律》卷四十八，T22/927a；《十誦律》卷一，T23/2b；《十誦律》卷五十四，T23/410c；《善見律毗婆沙》卷七，T24/721a-c；《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷五，T23/595a；《摩诃僧祗律》卷二，T22/235-236頁等。
[44] 《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷五，T23/595a。
[45] 《善見律毗婆沙》卷七，T24/721a-b。
[46] 在《五分律》卷十七，T22/118a段載：“爾時孫陀羅難陀跋耆子，不舍戒行淫法，彼後自說所犯，諸比丘不知雲何，以是白佛，佛言，若自說犯邊罪，于我法中不生，不應與受具足戒，若已受具足戒，應滅擯。”各部律對此都有相應規定，見《五分律》卷一，T22/231c；《四分律》卷一，T22/570c-571a；《十誦律》卷一，T23/1c。等等。
[47] 《摩诃僧祗律》卷第十八，T22/368a。
[48] 《四分律》卷第叁十八，T22/844b-c。
[49]見《十誦律》卷二十四，T23/175a、b、176a。
[50]依次分別見于T22/195a、549b-c、1023b-c、T23/471a。
[51] 《僧羯磨》卷中，T40/521b。
[52] 《僧羯磨》卷中，T40/521c。
[53] 《四分律刪補隨機羯磨》卷下，T40/506c。
[54] 《瑜伽論記》卷第十四，T42/620c。
[55] 《瑜伽師地論》第四十卷，T30/515c。
[56] 《大乘大集地藏十輪經》卷第四，T13/741b-c.
[57]《大方等陀羅尼經》卷第四，T21/656a-b。彼經《護戒分》雲：爾時文殊師利即從座起同，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“世尊！若比丘，于世尊去世之後，若毀四重，若比丘尼毀犯八重，若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若毀如是一一諸戒，所犯重罪，當雲何滅？”佛言：“嗚呼！善哉，文殊師利，乃能請問如是等事。汝慈悲勝故，能發是問，汝若不發是問，我終不說彼惡世比丘所犯之過。善哉！善哉！文殊師利，汝今谛聽，當爲汝說。我去世後同，若有惡律儀比丘毀四重禁，默然而受檀越供養而不改悔，當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病——若我去世後，毀四重禁，羞不發露。汝今谛聽，當爲汝說。離婆離婆谛(一)仇呵仇呵帝(二)陀羅離帝(叁)尼呵羅帝(四)毗摩離帝(五)莎呵(六)文殊師利，此陀羅尼，是過去七佛之所宣說，如是七七亦不可數，亦不可計，說此陀羅尼，救攝衆生。現在十方不可計、不可數七佛，亦宣說此陀羅尼救攝衆生。未來不可計、不可數七佛亦宣說此陀羅尼救攝衆生。汝今請問陀羅尼義，我已說竟。以此陀羅尼經，救攝未來世惡律儀比丘，令其堅固住清淨地。善男子！若有比丘，毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦一千四百遍。誦一千四百遍已，乃一忏悔。請一比丘爲作證人，自陳其罪向形像前，如是次第，經八十七日勤忏悔已，是諸戒根若不還生終無是處。彼人能于八十七日勤忏悔已，若不堅固阿耨多羅叁藐叁菩提心亦無是處。又文殊師利，雲何當知得清淨戒？善男子！若其夢中，見有師長手摩其頭，若父母、婆羅門、耆舊，有德如是等人，若與飲食、衣服、臥具、湯藥，當知是人住清淨戒，若見如是一一相者，應向師說，如法除滅如是罪咎。複次！所謂比丘尼毀八重禁罪，若欲除滅八重禁者，先請一比丘了知內外律者，陳其罪咎向彼比丘，彼比丘應如法而教此內外律，所謂：阿隸離婆其羅帝(一)羅帝婆(二)摩羅帝(叁)阿摩羅帝(四)莎诃(五)善男子！此陀羅尼，若有讀誦、受持，如法修行九十七日，日誦四十九遍，乃一忏悔，隨師修行，是諸惡業若不除滅終無是處。”
[58]《大方等陀羅尼經》初分卷第一，T21/645b-c。
[59]迦葉菩薩問當來世二十一對诤論之義，文見昙無谶譯《大般涅槃經》卷第叁十四<迦葉菩薩品>。第一诤論涅槃不涅槃執，章安注：“須解異部，菩婆多據事明畢竟涅槃，昙無德及僧祗據理雲不畢竟涅槃。古來評雲，婆多非而短，無德是而長，皆失佛意。文雲：若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃，同是爭論不得我意。雲何評之妄判長短”。第二诤論，有我無我執。昙無德部執有我，薩婆多部執無我。第叁诤論，有中陰無中陰執。六種阿羅漢境界，章安注：“通舉六人，一、退，二、不退，叁、慧，四、俱，五、時，六、不時者。時鈍好退，不時利不退。”第五诤論，佛身有爲無爲執。章安注：“薩婆多說有爲，僧祗說無爲，成論兩說”。第六诤論，十二因緣有爲無爲執。章安注：“薩婆多執因緣是有爲，僧祗說是無爲。言有爲者，謂叁世因果輪轉無窮，甯非有爲？言無爲者，十二因緣理是無爲，雖因果無常而其理無爲”。第七诤論，心常無常執。章安注：“薩婆多雲，心無相續，即是無常；僧祗雲，心有相續，即是常也。成論用薩婆多義”。第八诤論，五欲障道不障道執。章安注：“薩婆多雲障道，僧祗雲不障道，成論有障不障，皆有其義”。第九诤論，世第一在欲界通叁界執。章安注：“若薩婆多雲，色界四根本禅能發世第一法；昙無德人雲，色欲兩界通發五方便，無有論明無色界發無方便者，唯犢子部雲叁並發”。第十诤論，施通叁業不通叁業執。章安注：“成論雲，唯在意地，以舍財相應思爲正體，亦以身口暢之。毗昙用薩婆多于，施定叁業，但意地善故身口亦善。”第十一诤論，叁無爲有爲執。章安雲：“然諸部中，不見計無叁無爲者，何有此文？此亦有意，若成論人雲，叁無爲既同是無爲甯有異體？此即是計無叁無爲。數人計叁無爲別有異體，既言叁種豈無異體，此即計有叁無爲義。”第十二诤論，造色有無執。章安注：“毗昙定有，因四大故有形顯等色，成論則無。” 第十叁诤論，無作色有無執。章安注：“薩婆多定雲，無作有色；成論、昙無德定雲，無作非色；僧祗總雲，無作不可言有色無色。” 第十四诤論，心數有無執。章安注：“薩婆多別有異體心數一時俱起，僧祗說無數，佛陀得婆無異體起，亦相次前起爲心，後起爲數，成論同之。” 第十五诤論，五有六有執。章安注：“余部多說五道，唯犢子部說有六道，釋論亦謂有六。” 第十六诤論，明五戒八戒具受不具受執。章安注：“薩婆多具受乃得，成論不具亦得。”第十七诤論，犯重失不失執。章安注：“毗昙有犯重舍即是失……余部多言不失。” 第十八诤論，一乘叁乘執。章安注：“諸部之中無此計，何者？一叁皆是大乘所說，非其境界，所以無此。” 第十九诤論，佛性即離衆生執。據章安注所言，此诤論不見于諸部派中。第二十诤論，犯四重人有無佛性執。第二十一诤論，十方佛有無執。章安注：“薩婆多明無，僧祗明有，成實一世界則無，多世界則有。”——T12/564c-569a.
[60] 《大般涅槃經》卷第叁十四<迦葉菩薩品>，T12/568b-c。
[61] 《四分律行事鈔資持記》卷中一上，T40/254c-255a。
[62] 《四分律》卷一，T22/570c-571a：是故比丘，若有人不樂淨行，聽舍戒還家，若複欲出家于佛法中修淨行，應度令出家受大戒。
[63] 《五分律》卷第十七，T22/118a：爾時孫陀羅難陀跋耆子，不舍戒行淫法，彼後自說所犯，諸比丘不知雲何，以是白佛，佛言：“若自說犯邊罪，于我法中不生，不應與授具足戒，若已受具足戒，應滅擯。受戒時應問：汝先出家淨修梵行不？”受戒前所問十叁難事，見《四分律刪補隨機羯磨》卷上，大正藏40卷497頁中。
[64]《四分律行事鈔》卷中，T40/46c-47a
[65]關乎于此，《行事鈔》還有幾番問答，摘引于後，翼資有緣：“問：應當足數？不名斷頭？答：忏本清淨，理當足數，如得作說戒、自恣、羯磨等。但由情過深厚，不任僧用，故雲來不隨意。斷頭之谕，此望不階聖果爲言。問：淫戒雖被汙染但名犯戒，出在何文？答：上已明示，更廣張相。如下忏法中說，戒體定在常恒清淨。世中有人犯一淫戒，初乃惶懾，後複思審，謂言失戒，遂即雷同，隨過皆犯。豈不由愚于教網，自陷流俗。焉知但犯一淫，諸淫並皆不犯，當篇殺盜常淨俨然，下之五聚義同初受。故同法之俦理須明察，若先嚴淨識，托對五塵，欲染不生，由前方便。若元非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆，早忏還成本淨，進入僧俦。若迷上所設，自懷藏疾，不參衆務，財法並亡，便冒受用，自他俱失，豈不悲乎，不亦誤哉！問：淫已被染，諸戒猶全，何故不階聖位？答：明了論解，此四重戒，隨毀一重，諸余戒分，用則無力。如人身中四處得死，隨損一處，身命便死。由戒力弱不發定慧也。十輪雲。若犯四重毀法謗聖。死入阿鼻。“----《四分律行事鈔》卷中一，T40/47a。
《舍戒論(智海)》全文閱讀結束。