..续本文上一页掉一大部分。为什么呢？因为抉择到器情万法都只是当下一刹那的显现，过去、未来的法像石女儿一样，而这一刹那的显现也是刹那就灭了，到这里再迈进一步证到这一刹那空，无边的二取山峰顿时就消失了，留下来只是平等一味的法性。
所以，为什么最初一步要落在刹那性上？就是因为我们的心识太粗、太沉重，无法一下子趣入空性，这就要有巧妙的过渡方法，首先抉择刹那性就非常巧妙。当你抉择到一切色法、心法只是一个刹那的显现时，问题就变得非常简明、轻松了，无边的诸法顿时减到只有当下的一刹那，能把这一刹那空了，万法顿时就空了。所以，这个刹那性就是趣入空性最佳的跳板，从这里起跳，轻而易举就可以趣入胜义。
抉择无常时，我们要力求具体、细致，一类一类的现象在心里以理推导，确认它是刹那灭的。为什么要这样做呢？这就像建造一座大厦需要一块块砖垒起来一样，我们只有在一个个具体的事物上作观，从这里进入，才能让无常的见解日益稳固、明显、深刻，舍此一路，没有其它办法。
这里有两种方式，一种只是笼统地知道器情万法是刹那性，但自己没做过具体的观察，心里没有深刻的体认，在碰到具体的事物时，根本不知道这是刹那灭的。这样理和事就脱离开了，本来无常是有为法的法性，应该在万事万物上见到，如果万事万物上抉择不到无常，单单只是一种抽象的无常概念，这就有很大的偏差。因为无常只在具体的事物上体现，离开事，哪里有单独的无常呢？一般人口中说无常，落实到自己的身心世界上哪一样也观察不到、运用不来，造成这种中空的现象，就是因为没有扎扎实实地用功观察。
另一种方式是注重基本功，对一类一类的事相都以理观察而确认到它的刹那性，由于思维缘着具体的根身、器界、心、心所把它想透了，所以遇到具体的人、事、物时，就都有能力作无常想，综合起来会对诸行无常引发没有人能夺走的定解。
所以这两种方式很不一样，一种是大而空的，大而笼统的；一种是细而实的，能渗透一切的。
很多人碰到具体的事情，心里根本不反应这是刹那灭的，面对一张桌子、一个人、一座山，一点刹那性也感觉不到。这是为什么？就是因为没有用思维想透它，真正想透了，临时就用得起，心里会很有把握，而且思维越用越熟，越熟越有力量。这就像打拳，经过实战练习的人和花拳绣腿根本不一样，他是真刀真枪和很多人较量过，所以临场实战的能力很强，一上场就能用出来，而且能克敌致胜。
全知麦彭仁波切在《净心引导》中这样说：“对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭的相状，外界四季迁变，内有情由少至死的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。”里面对观修无常的方法、修量和观修要具体化、要持续不断等方面，都作了明确的交待。而在观修之前，最重要的就是通达细无常的法义，这就要精进地听闻、思维，对我们来说，现在欠缺的是有质有量的思维这一环。
总之，我们需要作具体的观察，通过千百次的努力观察来引生无常的定解，这样才可能把无常观贯彻到方方面面，由此彻底掀翻常执，改变自己的思想、行为。这样，见一张桌子，就知道桌子是刹那性；面对一个人，就知道人是刹那性；坐一辆车，就知道车是刹那性……所见、所闻、所思、所想没有不是刹那性的。我们学习诸行无常，按这样由听闻转入思维、由思维转入修习，就会得到无量无边的功德利益。
以下开始抉择器世界安住时的刹那无常：
【如此正安住时(器世界万物在同类相续安住的期间)，也可见有外界四大种和色等五义由缘而增、减的变异(“由缘而增减”，缘指俱有缘，增、减是变异，比如因季节关系，水位上升和下降是增减的变异。)；由宿业力造成环境的变异(“宿业力”：从心上说，是指同类习气的积聚。)；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其它大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等(这是讲“境随心转”，随着内心习气变得清净或不清净，外境五义也相应地转变。“三摩地的行境”是比喻，以十遍处为例，十遍处是指一切处观四大、青黄赤白、空无边际及识无边际，比如依靠禅定的力量，以水大为所缘，周遍一切时间、方所都能呈现水的显现。“等”字包括修白骨观等。)，由此成立是刹那无常。(“由此”就是由有最后坏灭和安住时的种种变异。)】
分七方面抉择：
１、观察四大的变异，抉择刹那性
“四大种”指构成器世界的基本元素——地水火风，万事万物都是由这四种元素构成，所以叫做大种。
我们原先认为地水火风是常住或暂时常住的现象。这是一种错误的观念。我们必须抉择到地水火风只是一刹那缘起生的现象，由此深入，才知道地是虚假的，和梦中的地一样，只是心前显了一下地的相，一刹那就消失了，所以并没有真实的体性。其它水、火、风也是如此。
抉择刹那性的方法：首先观察这个法有变异，然后推导，它若是常住，则是前后一体，最初不变终不可变，现在变了，说明不是常住而是刹那灭的。总之，有变异的法就是刹那灭的法，有变异和刹那灭是一个意思。
(1)抉择水
观察一：江河里的水, ，干旱时，水量减少，水位降低；雨水多时，江水暴涨，水位上升，水有增减的缘故，水是刹那灭的自性，因为如果水是常住，则不会有任何增减。
观察二：在我们的感觉里，长江在时间上是前后一体的，这就是常执。现在要破除这种执著，就要抉择到长江只是当下一刹那的一幕假像。
以理破除常住的长江：比如汛期来时，一夜之间，长江水位上升了三十分米，如果长江是常住的，怎么可能上涨呢？常住的法永远不会有变动。所以，只有承许长江是刹那灭，由刹那刹那迁变的积累，才导致一段时间之后出现了显著的变化。
从江水的流动也可看出长江是刹那性的，滚滚长江奔流直下，江水的位置迅速发生变化，表明长江水是刹那灭的，不然江水常住，永远也不会有空间的位移，这样怎么会出现奔腾的长江呢？比如江中的一个水分子开始在东方，后来移到了西方，如果水分子是常住，它的位置应不会转变，现在位置变了，说明已经不是原来的水分子了。由于有这种变异，就证明水是刹那灭的。
这里有两种观点，一种认为：水不变，只是水的位置在变，不变的水从此方流到了刹那彼方。另一种认为没有水从此流到彼，只是刹那在显现水的相，第一刹那显现它在前面，第二刹那显现它在后面，第三刹那显现它在更后面，前前后后连起来就生起它流动的错觉。后面的观点才是正确的。总之，我们要体会到，没有常住、没有静止、也没有流动，有的只是一幕幕缘起生的画面，和放电影一样。
抉择到这一点之后，再看千江万河，水量有增减，水位有变异，因此都是刹那性。
观察三：用手摇一碗水，水马上动荡，证明水是刹那灭的。如果水是常住，无论怎样摇晃也不会动荡。或者用火烧水，水在壶中沸腾，证明水是刹那性。
(2)抉择火
比如烧火，有柴时，火就燃烧；柴烧完，火就熄灭；柴多，火就旺；柴少，火就小。火的画面在不断转换，证明火是刹那灭的体性。实际上，没有常住的火，有的只是由柴、空气等因缘显现的一幕幕火的画面，除此之外再没有别的。
(3)抉择风
观察一：风是动转的体性，没有静止不动的风，由风的体性证明风是刹那性，不然常住的风怎么能动转呢？
观察二：比如，风从南刮到北，风的画面在不断转换，如果风不转换，能感觉到风在飘动吗？由风的吹动证明它是刹那灭的显现。
观察三：风力有变异，风越刮越大或者逐渐变小，这是风力在转变，证明风是刹那灭的。
总之，风不是常住的法，它只是因缘和合显现的一幕幕风的画面，显现的当时只是一刹那。
地的刹那性不另作抉择，后面讲其它方面时会多次以地大作比喻。
2、观察五义的变异，抉择刹那性
“五义”指色声香味触五方面的意义，一个物体上的意义无非是这五种。比如一块面包，细致地观察，它所具有的意义就是五方面，面包的颜色、形状是色义；有面包粒子振动的声波是声义(只不过超出人类所能感知的频率范围)；面包的香气是香义；放在口里咀嚼，有味道，是味义；有柔软的触感，是触义。
我们把器世界的物体从相状上分类成色声香味触五义，把五义都抉择为刹那性，由五义合成的器世界就全体都是刹那性。这种抉择方法是先把总体分成若干个侧面，把每个侧面都抉择为刹那性后，总体就成立是刹那性。我们遵循这样的思路，对构成器世界的五义分别观察，抉择每一义的刹那性。
(1)抉择色(色即物体的形状和颜色)
器世界中，万物的形状和颜色在不断变化，比如草木在春夏秋冬有非常分明的变化，浮云随风不断变换姿态，这都是明显出现了变异。也有很多物体，变化速度非常缓慢，但是逐渐积累下来，会出现形状和颜色的变化，比如一块巨石在大自然中逐渐风化，表明再坚硬的物体也存在变异。总之，在整个器世界当中，找不到一个形状和颜色一点不变化的物体。
从万物的形状、颜色有变异这一点，透露出色是刹那灭的，因为如果颜色或形状不是刹那性，那应该永远保持当初的相状，而不会有任何变化。(比如一种形状，在一段时间中不变，它在这段时间里是前后一体的，既然是前后一体，前面不变，后面就不可能变，所以是永远不变。因此，形状上有变异，就决定形状是刹那灭的。)
这个理很不可思议，虽然没有以现量或者精密仪器见过颜色和形状的刹那性，但是以正理的作用可以断定颜色和形状是刹那灭的。十方三世的任何形色都和梦中的形色一样，只是心…
《四法印讲记 第一法印 诸行无常》全文未完，请进入下页继续阅读…