..续本文上一页识前显现的刹那生灭的影像。

　　(2)抉择声

　　声音的变化最为显著。我们听到的声音都是高低起伏，有种种声调、强度、旋律上的变化，这表明声音是刹那灭的法，如果声音不是刹那性，那就永远是第一刹那的声音，听不到一点不同的东西，照这样听不到声音的起伏、听不到一句话的意义或者一首乐曲的旋律。

　　观察一：比如听交响乐，时而高昂、时而低沉、时而激烈、时而平缓，这样的旋律实际是第六意识把多个刹那的声音连起来所造成的错觉。如果声音不是刹那性，那就永远不变，决定产生不了波动感。

　　观察二：我们说话，下至说一句话都需要由刹那性才能建立。如果声音不是刹那性，那说第一个字就永远是第一个字，不会听到后面的字；说第一个音节，就永远是第一个音节，不会听到后面的音节。事实上我们听到一整句的语言，这说明声音是刹那性的，也就是由内心的作意、发音器官等因缘和合，刹那刹那显现不同的声音，第六意识把前前后后的声音联系起来，而听到了一整句的语言。

　　观察三：我们口里发“阿”的声音，能听到声音越来越大，如果声音不是刹那灭，怎么会一点点变大呢？声音不是刹那灭，就永远是固定的一种相，不会有增强和减弱。

　　又比如新年敲钟，钟声渐渐宏大，然后又渐渐变小，最后消失。从钟声有转变，就知道钟声是刹那灭的，不然绝不会变大或变小。

　　进一步要明白，只有当下一刹那的声音呈现，前面的声音消失了，后面的声音还没有生起，如果意识不把前后的声音连起来，就只有当下一刹那的声音显现，除此之外再没有别的了。

　　(3)抉择香

　　我们用鼻子嗅香时，发现香气有浓淡、种类等方面的变异。比如先闻到浓郁的芳香，后来芳香渐渐散去，又传来刺鼻的臭气，过后臭气也消失了，所以香是有变异的。由香有变异，就一定是刹那性。不然，香不是刹那灭，就永远只是最初的相状，而不会有任何改变。

　　进一步，当下只有一刹那的香在显现，除此之外，前前后后的香像石女儿一样根本没有。所以香只是刹那性的影像，如同梦中的香。

　　(4)抉择味

　　观察一：口里咬一根辣椒，开始时辣味不明显，很快辣味就强烈起来，可见辣味已经转变了。由辣味有变异，就一定是刹那性。

　　进一步，辣味是所作的法，是由辣椒、舌根、唾液等因缘和合而造成的，所以辣味只是缘起生的现象。正当显现时，没有过去和未来法，只是当下一刹那的辣味。

　　观察二：比如苹果没成熟时，味道是酸的；成熟时，味道变成了甜味。如果苹果的味尘不是刹那灭的，那苹果就永远是酸味，不可能变甜。

　　总之，一切物体的味尘都是刹那灭的体性。

　　(5)抉择触

　　冷、热、软、硬、光滑、粗糙都是触。我们稍微留心，就能发现物体的触尘在不断发生变化。比如，刚出笼的馒头，柔软烫手，放上几天之后，变得又冷又硬。馒头从热变冷、从软变硬，表明触是刹那灭的，如果不是刹那灭，那软馒头就永远是软的，不可能变硬。或者我们穿的衣服，最开始很光滑，穿久了就变得粗糙，从这一点证明衣服的触尘是刹那灭的，因为如果衣服的触尘不是刹那灭，那就永远保持原状，而不会有任何改变。

　　综上分析，色声香味触五义都是刹那灭的法，合起来，由五义组成的器世界就全体是刹那灭的体性，正当显现时只是一个刹那的影像。

　　3、观察宿业造成的环境变异，抉择刹那性

　　观察点是由业力因缘造成了哪些环境方面的变异，就是以业力关系导致在环境的哪方面出现了前后的差异。找到哪方面有变异，就说明这方面是刹那灭的现象。方方面面综合起来，会知道器世界全体是刹那灭的体性。再由刹那灭就知道刹那刹那是他体，排除掉过去和未来的刹那，就只剩下当下一刹那的显现，由此就知道器世界和银幕上的画面一样。

　　观察一：春天的土地，经过农民的耕耘，会长出很好的庄稼，不耕耘就长不出任何庄稼。这个例子中，环境是土壤，业是耕耘，由这种业造成了土壤的变异，就是由不能生长庄稼变得能生长庄稼。

　　由土壤有变异，就推出土壤一定是刹那灭的法。因为如果土壤不是刹那灭，那土壤就是常住的法，不论农民如何劳作，也不可能改变它的品质。所以，土壤一定是刹那灭的。

　　知道了刹那灭之后，再观察，土壤前一刹那生了又灭，后一刹那也是生了又灭，刹那刹那都是他体法，这样当下排除掉前后的刹那，就只剩下当下一刹那的显现，而且现了就灭，所以现实中的土壤就像银幕上的土壤一样。

　　这只是人间几个月由业力所造成的变异现象，以小见大、以近见远，会发现业力在方方面面造成环境的改变，也就在在表明环境只是刹那灭的现象。

　　观察二：在业感缘起中，说了十种恶业怎样造成器世界的染污，又说了十种善业怎样使器世界变得美好。比如，邪见业力让地上的宝藏逐渐消失；邪淫业力让环境变得染污；由善业力，五谷的色、香、味变得圆满，即使下劣物质也显现成珍贵之物……从这些变异方面，可以推出环境是刹那灭的法，因为环境若不是刹那灭的法，就是常住法，这样再怎样造业也不能使它改变。相反，环境是刹那灭的法，才会由众生业力的作用，而一步步地演变。

　　比如，历史书上讲，万年前的水味像乳酪那样醇厚，今天的水则发展到不能直接喝了，即使经过净化的纯净水也是淡淡的，没什么味道。如果水味是刹那灭的，那就只会永远保持原态，不会出现前后悬殊的差异。

　　又比如，就在二十年前，我们吃的蔬菜、瓜果、鱼肉，都感觉味道很浓、很有营养，吃了很有气力，现在吃什么都没有从前那样的感觉，味道、营养降低了很多。这也说明生态环境是刹那性。

　　古印度有位叫耆婆的医圣，他在世时还有一种药王树，能照见人的肺腑，到了中国明朝，上品的人参多数有形，价格也不很高，到清朝时，价格提高了四五倍，人参的形色、味道却不如以前。按这样观察，业力确实造成了环境的变异，证明环境是刹那灭的显现。

　　4、观察人为造成的环境变异，抉择刹那性

　　观察点：由人类的工作对环境造成了哪些变异，由此抉择环境是刹那灭的体性。

　　人为造成的环境变异处处可见，比如在我们周遭，有开凿隧道、建筑大坝、铺设高速公路、建造地铁、建造高楼、开通运河、人工降雨等等。尤其随着科学技术的迅猛发展，人类在短时间内让环境发生了翻天覆地的变化，这一切都在宣说无常法，尤其在今天，只要有一双慧眼，了解无常比以往任何时代都要容易。

　　观察一：用镐挖地，泥土从地下移到地上，这是一种变异——泥土位置的变异，前面在地下，后来移到地上。泥土的位置变了，说明旧泥土灭了，变成了新泥土。

　　“有变异故”推出泥土是刹那灭的法，因为如果泥土不是刹那灭，那么它在地下就永远在地下，不会有任何位置的改变。现在见到泥土的位置变化了，证明泥土是刹那灭的。

　　再看泥土是刹那灭的法，前一刹那生了就灭，后一刹那也生了就灭，前前后后都是他体，所以在当下正显现泥土时，没有前后，只有当下一刹那的泥土，而且它刚一显现就坏灭了，所以和空中的浮云一样。

　　观察二：能由挖泥推出泥是刹那性，举一反三，就可以推出一座城市是刹那性。比如上海是一座刹那灭的城市。为什么呢？因为一百多年前，这里只是东海边上的渔村，今天的上海完全是由人工建造的，一条条街道 、一座座高楼、四通八达的立交桥、地铁、机场、水底隧道、公园、广场、港口，一切都是人类后来的创作。原先的渔村不见了，换成了大都市，这就是前后不同的变异，有变异就是刹那灭的法。

　　这样讲还有点笼统。应该再具体化，比如思维一座高楼，原来是一块平地，后来由一块块砖堆积成了高楼。这些砖从工厂拉到这里，再由工人砌起来，每块砖都有位移，所以都有变异，都是刹那灭的。除了砖之外，其它材料也是如此。所以整座楼是刹那灭的法，像一朵浮云浮现在虚空中。

　　展开来，上海所有的高楼、街道、广场，都是由一块块砖、一片片玻璃、一盏盏灯、一种种建筑材料组合起来的。这些都是当初用车运来，前面在工厂里，后来移到城市中，再由工人建起来的。这些材料有空间逐步的位移，而有了位移，就是前面的法灭了，新的法生起了。由此就知道，所有的建筑材料都是刹那灭的，由建筑材料组成的上海城也就是一座刹那生灭的城市。

　　总之，按这样实际作观察。除了从空间位置上找到变异外，还可以从物体状态方面观察，比如这些建筑材料是原来没有的，后来由工厂的加工而制成，这也说明这些材料是刹那灭的。或者，上海每天都在发生新的变化，由于有变异，就知道上海城是刹那灭的法。

　　观察到量时就会相信，哪怕再大、再现代化的城市也不是稳固存在的事物，不仅没有永恒的城市，而且没有下至两个刹那安住的城市。这是我们认识上的一大飞跃。原先在我们眼里，城市是一种稳固存在的事物，现在抉择到城市是刹那性，前刹那的城市生了就灭，后刹那的城市也是生了就灭，前前后后的刹那是他体关系，这样，在显现当下的城市时，没有前后，只有这当下一刹那的显现，而且它现了一下就灭了，这不是像闪电一样的法吗？全上海的建筑物不就是虚空中的一朵朵浮云吗？还有常住的上海吗？这样的大城市只是一幕幕缘起生的假像，和海市蜃楼有什么两样呢？

　　所以不要以为有实体的城市前后一直常存着，这是不可能有的。懂了之后，就常常观照，比如站在一座高楼前，就要提醒自己：这座高楼是刹那性的，它不是时空中稳固的存在，它像银幕上的高楼一样，只是刹那生灭的影像。既然是刹那性，当下就只有这一刹那，而且它第二刹那就灭了，所以这座高楼像水泡一样虚浮。像这样，运用刹那性这把无坚不摧的大铁锤就可以砸碎一切常执的妄相。

　　5、观察四大相克，抉择刹那灭

　　观察点是四大中一大如何损害另一…

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