..續本文上一頁識前顯現的刹那生滅的影像。

　　(2)抉擇聲

　　聲音的變化最爲顯著。我們聽到的聲音都是高低起伏，有種種聲調、強度、旋律上的變化，這表明聲音是刹那滅的法，如果聲音不是刹那性，那就永遠是第一刹那的聲音，聽不到一點不同的東西，照這樣聽不到聲音的起伏、聽不到一句話的意義或者一首樂曲的旋律。

　　觀察一：比如聽交響樂，時而高昂、時而低沈、時而激烈、時而平緩，這樣的旋律實際是第六意識把多個刹那的聲音連起來所造成的錯覺。如果聲音不是刹那性，那就永遠不變，決定産生不了波動感。

　　觀察二：我們說話，下至說一句話都需要由刹那性才能建立。如果聲音不是刹那性，那說第一個字就永遠是第一個字，不會聽到後面的字；說第一個音節，就永遠是第一個音節，不會聽到後面的音節。事實上我們聽到一整句的語言，這說明聲音是刹那性的，也就是由內心的作意、發音器官等因緣和合，刹那刹那顯現不同的聲音，第六意識把前前後後的聲音聯系起來，而聽到了一整句的語言。

　　觀察叁：我們口裏發“阿”的聲音，能聽到聲音越來越大，如果聲音不是刹那滅，怎麼會一點點變大呢？聲音不是刹那滅，就永遠是固定的一種相，不會有增強和減弱。

　　又比如新年敲鍾，鍾聲漸漸宏大，然後又漸漸變小，最後消失。從鍾聲有轉變，就知道鍾聲是刹那滅的，不然絕不會變大或變小。

　　進一步要明白，只有當下一刹那的聲音呈現，前面的聲音消失了，後面的聲音還沒有生起，如果意識不把前後的聲音連起來，就只有當下一刹那的聲音顯現，除此之外再沒有別的了。

　　(3)抉擇香

　　我們用鼻子嗅香時，發現香氣有濃淡、種類等方面的變異。比如先聞到濃郁的芳香，後來芳香漸漸散去，又傳來刺鼻的臭氣，過後臭氣也消失了，所以香是有變異的。由香有變異，就一定是刹那性。不然，香不是刹那滅，就永遠只是最初的相狀，而不會有任何改變。

　　進一步，當下只有一刹那的香在顯現，除此之外，前前後後的香像石女兒一樣根本沒有。所以香只是刹那性的影像，如同夢中的香。

　　(4)抉擇味

　　觀察一：口裏咬一根辣椒，開始時辣味不明顯，很快辣味就強烈起來，可見辣味已經轉變了。由辣味有變異，就一定是刹那性。

　　進一步，辣味是所作的法，是由辣椒、舌根、唾液等因緣和合而造成的，所以辣味只是緣起生的現象。正當顯現時，沒有過去和未來法，只是當下一刹那的辣味。

　　觀察二：比如蘋果沒成熟時，味道是酸的；成熟時，味道變成了甜味。如果蘋果的味塵不是刹那滅的，那蘋果就永遠是酸味，不可能變甜。

　　總之，一切物體的味塵都是刹那滅的體性。

　　(5)抉擇觸

　　冷、熱、軟、硬、光滑、粗糙都是觸。我們稍微留心，就能發現物體的觸塵在不斷發生變化。比如，剛出籠的饅頭，柔軟燙手，放上幾天之後，變得又冷又硬。饅頭從熱變冷、從軟變硬，表明觸是刹那滅的，如果不是刹那滅，那軟饅頭就永遠是軟的，不可能變硬。或者我們穿的衣服，最開始很光滑，穿久了就變得粗糙，從這一點證明衣服的觸塵是刹那滅的，因爲如果衣服的觸塵不是刹那滅，那就永遠保持原狀，而不會有任何改變。

　　綜上分析，色聲香味觸五義都是刹那滅的法，合起來，由五義組成的器世界就全體是刹那滅的體性，正當顯現時只是一個刹那的影像。

　　3、觀察宿業造成的環境變異，抉擇刹那性

　　觀察點是由業力因緣造成了哪些環境方面的變異，就是以業力關系導致在環境的哪方面出現了前後的差異。找到哪方面有變異，就說明這方面是刹那滅的現象。方方面面綜合起來，會知道器世界全體是刹那滅的體性。再由刹那滅就知道刹那刹那是他體，排除掉過去和未來的刹那，就只剩下當下一刹那的顯現，由此就知道器世界和銀幕上的畫面一樣。

　　觀察一：春天的土地，經過農民的耕耘，會長出很好的莊稼，不耕耘就長不出任何莊稼。這個例子中，環境是土壤，業是耕耘，由這種業造成了土壤的變異，就是由不能生長莊稼變得能生長莊稼。

　　由土壤有變異，就推出土壤一定是刹那滅的法。因爲如果土壤不是刹那滅，那土壤就是常住的法，不論農民如何勞作，也不可能改變它的品質。所以，土壤一定是刹那滅的。

　　知道了刹那滅之後，再觀察，土壤前一刹那生了又滅，後一刹那也是生了又滅，刹那刹那都是他體法，這樣當下排除掉前後的刹那，就只剩下當下一刹那的顯現，而且現了就滅，所以現實中的土壤就像銀幕上的土壤一樣。

　　這只是人間幾個月由業力所造成的變異現象，以小見大、以近見遠，會發現業力在方方面面造成環境的改變，也就在在表明環境只是刹那滅的現象。

　　觀察二：在業感緣起中，說了十種惡業怎樣造成器世界的染汙，又說了十種善業怎樣使器世界變得美好。比如，邪見業力讓地上的寶藏逐漸消失；邪淫業力讓環境變得染汙；由善業力，五谷的色、香、味變得圓滿，即使下劣物質也顯現成珍貴之物……從這些變異方面，可以推出環境是刹那滅的法，因爲環境若不是刹那滅的法，就是常住法，這樣再怎樣造業也不能使它改變。相反，環境是刹那滅的法，才會由衆生業力的作用，而一步步地演變。

　　比如，曆史書上講，萬年前的水味像乳酪那樣醇厚，今天的水則發展到不能直接喝了，即使經過淨化的純淨水也是淡淡的，沒什麼味道。如果水味是刹那滅的，那就只會永遠保持原態，不會出現前後懸殊的差異。

　　又比如，就在二十年前，我們吃的蔬菜、瓜果、魚肉，都感覺味道很濃、很有營養，吃了很有氣力，現在吃什麼都沒有從前那樣的感覺，味道、營養降低了很多。這也說明生態環境是刹那性。

　　古印度有位叫耆婆的醫聖，他在世時還有一種藥王樹，能照見人的肺腑，到了中國明朝，上品的人參多數有形，價格也不很高，到清朝時，價格提高了四五倍，人參的形色、味道卻不如以前。按這樣觀察，業力確實造成了環境的變異，證明環境是刹那滅的顯現。

　　4、觀察人爲造成的環境變異，抉擇刹那性

　　觀察點：由人類的工作對環境造成了哪些變異，由此抉擇環境是刹那滅的體性。

　　人爲造成的環境變異處處可見，比如在我們周遭，有開鑿隧道、建築大壩、鋪設高速公路、建造地鐵、建造高樓、開通運河、人工降雨等等。尤其隨著科學技術的迅猛發展，人類在短時間內讓環境發生了翻天覆地的變化，這一切都在宣說無常法，尤其在今天，只要有一雙慧眼，了解無常比以往任何時代都要容易。

　　觀察一：用鎬挖地，泥土從地下移到地上，這是一種變異——泥土位置的變異，前面在地下，後來移到地上。泥土的位置變了，說明舊泥土滅了，變成了新泥土。

　　“有變異故”推出泥土是刹那滅的法，因爲如果泥土不是刹那滅，那麼它在地下就永遠在地下，不會有任何位置的改變。現在見到泥土的位置變化了，證明泥土是刹那滅的。

　　再看泥土是刹那滅的法，前一刹那生了就滅，後一刹那也生了就滅，前前後後都是他體，所以在當下正顯現泥土時，沒有前後，只有當下一刹那的泥土，而且它剛一顯現就壞滅了，所以和空中的浮雲一樣。

　　觀察二：能由挖泥推出泥是刹那性，舉一反叁，就可以推出一座城市是刹那性。比如上海是一座刹那滅的城市。爲什麼呢？因爲一百多年前，這裏只是東海邊上的漁村，今天的上海完全是由人工建造的，一條條街道 、一座座高樓、四通八達的立交橋、地鐵、機場、水底隧道、公園、廣場、港口，一切都是人類後來的創作。原先的漁村不見了，換成了大都市，這就是前後不同的變異，有變異就是刹那滅的法。

　　這樣講還有點籠統。應該再具體化，比如思維一座高樓，原來是一塊平地，後來由一塊塊磚堆積成了高樓。這些磚從工廠拉到這裏，再由工人砌起來，每塊磚都有位移，所以都有變異，都是刹那滅的。除了磚之外，其它材料也是如此。所以整座樓是刹那滅的法，像一朵浮雲浮現在虛空中。

　　展開來，上海所有的高樓、街道、廣場，都是由一塊塊磚、一片片玻璃、一盞盞燈、一種種建築材料組合起來的。這些都是當初用車運來，前面在工廠裏，後來移到城市中，再由工人建起來的。這些材料有空間逐步的位移，而有了位移，就是前面的法滅了，新的法生起了。由此就知道，所有的建築材料都是刹那滅的，由建築材料組成的上海城也就是一座刹那生滅的城市。

　　總之，按這樣實際作觀察。除了從空間位置上找到變異外，還可以從物體狀態方面觀察，比如這些建築材料是原來沒有的，後來由工廠的加工而製成，這也說明這些材料是刹那滅的。或者，上海每天都在發生新的變化，由于有變異，就知道上海城是刹那滅的法。

　　觀察到量時就會相信，哪怕再大、再現代化的城市也不是穩固存在的事物，不僅沒有永恒的城市，而且沒有下至兩個刹那安住的城市。這是我們認識上的一大飛躍。原先在我們眼裏，城市是一種穩固存在的事物，現在抉擇到城市是刹那性，前刹那的城市生了就滅，後刹那的城市也是生了就滅，前前後後的刹那是他體關系，這樣，在顯現當下的城市時，沒有前後，只有這當下一刹那的顯現，而且它現了一下就滅了，這不是像閃電一樣的法嗎？全上海的建築物不就是虛空中的一朵朵浮雲嗎？還有常住的上海嗎？這樣的大城市只是一幕幕緣起生的假像，和海市蜃樓有什麼兩樣呢？

　　所以不要以爲有實體的城市前後一直常存著，這是不可能有的。懂了之後，就常常觀照，比如站在一座高樓前，就要提醒自己：這座高樓是刹那性的，它不是時空中穩固的存在，它像銀幕上的高樓一樣，只是刹那生滅的影像。既然是刹那性，當下就只有這一刹那，而且它第二刹那就滅了，所以這座高樓像水泡一樣虛浮。像這樣，運用刹那性這把無堅不摧的大鐵錘就可以砸碎一切常執的妄相。

　　5、觀察四大相克，抉擇刹那滅

　　觀察點是四大中一大如何損害另一…

《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…