..續本文上一頁掉一大部分。爲什麼呢？因爲抉擇到器情萬法都只是當下一刹那的顯現，過去、未來的法像石女兒一樣，而這一刹那的顯現也是刹那就滅了，到這裏再邁進一步證到這一刹那空，無邊的二取山峰頓時就消失了，留下來只是平等一味的法性。
所以，爲什麼最初一步要落在刹那性上？就是因爲我們的心識太粗、太沈重，無法一下子趣入空性，這就要有巧妙的過渡方法，首先抉擇刹那性就非常巧妙。當你抉擇到一切色法、心法只是一個刹那的顯現時，問題就變得非常簡明、輕松了，無邊的諸法頓時減到只有當下的一刹那，能把這一刹那空了，萬法頓時就空了。所以，這個刹那性就是趣入空性最佳的跳板，從這裏起跳，輕而易舉就可以趣入勝義。
抉擇無常時，我們要力求具體、細致，一類一類的現象在心裏以理推導，確認它是刹那滅的。爲什麼要這樣做呢？這就像建造一座大廈需要一塊塊磚壘起來一樣，我們只有在一個個具體的事物上作觀，從這裏進入，才能讓無常的見解日益穩固、明顯、深刻，舍此一路，沒有其它辦法。
這裏有兩種方式，一種只是籠統地知道器情萬法是刹那性，但自己沒做過具體的觀察，心裏沒有深刻的體認，在碰到具體的事物時，根本不知道這是刹那滅的。這樣理和事就脫離開了，本來無常是有爲法的法性，應該在萬事萬物上見到，如果萬事萬物上抉擇不到無常，單單只是一種抽象的無常概念，這就有很大的偏差。因爲無常只在具體的事物上體現，離開事，哪裏有單獨的無常呢？一般人口中說無常，落實到自己的身心世界上哪一樣也觀察不到、運用不來，造成這種中空的現象，就是因爲沒有紮紮實實地用功觀察。
另一種方式是注重基本功，對一類一類的事相都以理觀察而確認到它的刹那性，由于思維緣著具體的根身、器界、心、心所把它想透了，所以遇到具體的人、事、物時，就都有能力作無常想，綜合起來會對諸行無常引發沒有人能奪走的定解。
所以這兩種方式很不一樣，一種是大而空的，大而籠統的；一種是細而實的，能滲透一切的。
很多人碰到具體的事情，心裏根本不反應這是刹那滅的，面對一張桌子、一個人、一座山，一點刹那性也感覺不到。這是爲什麼？就是因爲沒有用思維想透它，真正想透了，臨時就用得起，心裏會很有把握，而且思維越用越熟，越熟越有力量。這就像打拳，經過實戰練習的人和花拳繡腿根本不一樣，他是真刀真槍和很多人較量過，所以臨場實戰的能力很強，一上場就能用出來，而且能克敵致勝。
全知麥彭仁波切在《淨心引導》中這樣說：“對于一切器情世界所具有的形成之後壞滅的相狀，外界四季遷變，內有情由少至死的變化，從高至低、由盛而衰、由樂至苦等，凡是自他所見所聞的種種法，一切諸行猶如閃電、水泡、浮雲般遷變的現象，乃至尚未對此生起明確的定解，就要持續不斷地觀修。”裏面對觀修無常的方法、修量和觀修要具體化、要持續不斷等方面，都作了明確的交待。而在觀修之前，最重要的就是通達細無常的法義，這就要精進地聽聞、思維，對我們來說，現在欠缺的是有質有量的思維這一環。
總之，我們需要作具體的觀察，通過千百次的努力觀察來引生無常的定解，這樣才可能把無常觀貫徹到方方面面，由此徹底掀翻常執，改變自己的思想、行爲。這樣，見一張桌子，就知道桌子是刹那性；面對一個人，就知道人是刹那性；坐一輛車，就知道車是刹那性……所見、所聞、所思、所想沒有不是刹那性的。我們學習諸行無常，按這樣由聽聞轉入思維、由思維轉入修習，就會得到無量無邊的功德利益。
以下開始抉擇器世界安住時的刹那無常：
【如此正安住時(器世界萬物在同類相續安住的期間)，也可見有外界四大種和色等五義由緣而增、減的變異(“由緣而增減”，緣指俱有緣，增、減是變異，比如因季節關系，水位上升和下降是增減的變異。)；由宿業力造成環境的變異(“宿業力”：從心上說，是指同類習氣的積聚。)；如是，人作挖掘、焚燒等業；火等爲其它大種損害；曆時長久而變異；由心轉變，諸外境義也如是轉變，如同獲得叁摩地的行境等(這是講“境隨心轉”，隨著內心習氣變得清淨或不清淨，外境五義也相應地轉變。“叁摩地的行境”是比喻，以十遍處爲例，十遍處是指一切處觀四大、青黃赤白、空無邊際及識無邊際，比如依靠禅定的力量，以水大爲所緣，周遍一切時間、方所都能呈現水的顯現。“等”字包括修白骨觀等。)，由此成立是刹那無常。(“由此”就是由有最後壞滅和安住時的種種變異。)】
分七方面抉擇：
１、觀察四大的變異，抉擇刹那性
“四大種”指構成器世界的基本元素——地水火風，萬事萬物都是由這四種元素構成，所以叫做大種。
我們原先認爲地水火風是常住或暫時常住的現象。這是一種錯誤的觀念。我們必須抉擇到地水火風只是一刹那緣起生的現象，由此深入，才知道地是虛假的，和夢中的地一樣，只是心前顯了一下地的相，一刹那就消失了，所以並沒有真實的體性。其它水、火、風也是如此。
抉擇刹那性的方法：首先觀察這個法有變異，然後推導，它若是常住，則是前後一體，最初不變終不可變，現在變了，說明不是常住而是刹那滅的。總之，有變異的法就是刹那滅的法，有變異和刹那滅是一個意思。
(1)抉擇水
觀察一：江河裏的水, ，幹旱時，水量減少，水位降低；雨水多時，江水暴漲，水位上升，水有增減的緣故，水是刹那滅的自性，因爲如果水是常住，則不會有任何增減。
觀察二：在我們的感覺裏，長江在時間上是前後一體的，這就是常執。現在要破除這種執著，就要抉擇到長江只是當下一刹那的一幕假像。
以理破除常住的長江：比如汛期來時，一夜之間，長江水位上升了叁十分米，如果長江是常住的，怎麼可能上漲呢？常住的法永遠不會有變動。所以，只有承許長江是刹那滅，由刹那刹那遷變的積累，才導致一段時間之後出現了顯著的變化。
從江水的流動也可看出長江是刹那性的，滾滾長江奔流直下，江水的位置迅速發生變化，表明長江水是刹那滅的，不然江水常住，永遠也不會有空間的位移，這樣怎麼會出現奔騰的長江呢？比如江中的一個水分子開始在東方，後來移到了西方，如果水分子是常住，它的位置應不會轉變，現在位置變了，說明已經不是原來的水分子了。由于有這種變異，就證明水是刹那滅的。
這裏有兩種觀點，一種認爲：水不變，只是水的位置在變，不變的水從此方流到了刹那彼方。另一種認爲沒有水從此流到彼，只是刹那在顯現水的相，第一刹那顯現它在前面，第二刹那顯現它在後面，第叁刹那顯現它在更後面，前前後後連起來就生起它流動的錯覺。後面的觀點才是正確的。總之，我們要體會到，沒有常住、沒有靜止、也沒有流動，有的只是一幕幕緣起生的畫面，和放電影一樣。
抉擇到這一點之後，再看千江萬河，水量有增減，水位有變異，因此都是刹那性。
觀察叁：用手搖一碗水，水馬上動蕩，證明水是刹那滅的。如果水是常住，無論怎樣搖晃也不會動蕩。或者用火燒水，水在壺中沸騰，證明水是刹那性。
(2)抉擇火
比如燒火，有柴時，火就燃燒；柴燒完，火就熄滅；柴多，火就旺；柴少，火就小。火的畫面在不斷轉換，證明火是刹那滅的體性。實際上，沒有常住的火，有的只是由柴、空氣等因緣顯現的一幕幕火的畫面，除此之外再沒有別的。
(3)抉擇風
觀察一：風是動轉的體性，沒有靜止不動的風，由風的體性證明風是刹那性，不然常住的風怎麼能動轉呢？
觀察二：比如，風從南刮到北，風的畫面在不斷轉換，如果風不轉換，能感覺到風在飄動嗎？由風的吹動證明它是刹那滅的顯現。
觀察叁：風力有變異，風越刮越大或者逐漸變小，這是風力在轉變，證明風是刹那滅的。
總之，風不是常住的法，它只是因緣和合顯現的一幕幕風的畫面，顯現的當時只是一刹那。
地的刹那性不另作抉擇，後面講其它方面時會多次以地大作比喻。
2、觀察五義的變異，抉擇刹那性
“五義”指色聲香味觸五方面的意義，一個物體上的意義無非是這五種。比如一塊面包，細致地觀察，它所具有的意義就是五方面，面包的顔色、形狀是色義；有面包粒子振動的聲波是聲義(只不過超出人類所能感知的頻率範圍)；面包的香氣是香義；放在口裏咀嚼，有味道，是味義；有柔軟的觸感，是觸義。
我們把器世界的物體從相狀上分類成色聲香味觸五義，把五義都抉擇爲刹那性，由五義合成的器世界就全體都是刹那性。這種抉擇方法是先把總體分成若幹個側面，把每個側面都抉擇爲刹那性後，總體就成立是刹那性。我們遵循這樣的思路，對構成器世界的五義分別觀察，抉擇每一義的刹那性。
(1)抉擇色(色即物體的形狀和顔色)
器世界中，萬物的形狀和顔色在不斷變化，比如草木在春夏秋冬有非常分明的變化，浮雲隨風不斷變換姿態，這都是明顯出現了變異。也有很多物體，變化速度非常緩慢，但是逐漸積累下來，會出現形狀和顔色的變化，比如一塊巨石在大自然中逐漸風化，表明再堅硬的物體也存在變異。總之，在整個器世界當中，找不到一個形狀和顔色一點不變化的物體。
從萬物的形狀、顔色有變異這一點，透露出色是刹那滅的，因爲如果顔色或形狀不是刹那性，那應該永遠保持當初的相狀，而不會有任何變化。(比如一種形狀，在一段時間中不變，它在這段時間裏是前後一體的，既然是前後一體，前面不變，後面就不可能變，所以是永遠不變。因此，形狀上有變異，就決定形狀是刹那滅的。)
這個理很不可思議，雖然沒有以現量或者精密儀器見過顔色和形狀的刹那性，但是以正理的作用可以斷定顔色和形狀是刹那滅的。十方叁世的任何形色都和夢中的形色一樣，只是心…
《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…