..续本文上一页的力量，把泥土观为黄金，就能显现成黄金。由泥土变黄金的缘故，泥土是刹那性。不然，泥土是常住法，瑜伽士有再深的三摩地，也不能使它转变。像这样，证得甚深的定心，以心力能让一切色法按自己的所欲自在转变，由此就证明器世界的色法是刹那生灭的。
或者万物随顺有情的心，由心造善恶业成就种种世间界。心不清净造恶业，庄稼的色、香、味等都下劣不圆满，黄金等珍贵物产也变现为炭等。心变得清净，庄稼的色、香、味等也随着显现为圆满，即使是下劣物质，也显现为珠宝等的珍贵物质。从“万物随有情的心而转变”这一点，说明万物是刹那性。或者从因果上推，万物由心变现，心是因，万物是果，不可能因的心识是刹那性，而果是常法，所以万物是刹那性。
以上我们通过七个方面的观察，抉择了器世界的刹那无常。从这里也发现原先的观点不正确。我们过去认为自己是处在稳固的器世界环境里，就像一只蚂蚁呆在一个大碗里一样，这个器世界坚固可靠，长期不会毁坏、不会变动。抉择了细无常才知道，器世界的森罗万象，总的只是刹那性的假相，没有实体的大地托住我们，也没有实体的房屋、高山、日月。所以，并不是无常的有情安住在常存的器世界里面。器情万法是一味的刹那性、是一味的虚幻，就像梦里的人活在梦里的世界那样，有情是虚空中瞥然一现，世界同样是虚空中瞥然一现，一切一切都只是一刹那生了就灭的显现。
２、揭示常执错乱
【然而，仅仅由形状 、颜色 、触 等的相状相似，而于同类相续不间断的诸前后刹那错乱为一体，从而认为是常法。】
这一段精确地描述了凡夫是怎样生起常执错乱的。从三方面剖析：一、错乱的原因，就是以什么原因造成错乱；二、错乱的对象，就是对哪种法产生了错乱；三、错乱的结果，就是由错乱生起了哪种错误认识。
错乱的原因是形状、颜色、触感等的相状相似，以及第六分别意识无法辨别；错乱的对象是同类相续不间断的前后刹那；错乱的结果是对前前后后各不相同的刹那执著为一体，由此生起认为此法是常住的错觉。
比如，一台笔记本电脑，外形是像笔记本那样薄薄的长方体，打开来有液晶显示器和键盘；电脑外壳的颜色是银灰色，键盘的颜色是黑色，屏幕是暗灰色；用手摸外壳有种光滑、坚固的感觉。在这台电脑新买来的几个月中，形状、颜色、手感、功能都非常相似，根本看不出它有什么变化，前前后后显现的都是相似的相状。以这个原因，我们产生了电脑前后是一体的错觉，认为电脑在这段时间内是常住不变的。
这里，笔记本电脑在一段时间内前后的相状极其相似，是致使心识错乱的原因。对于哪种法，心识错乱了呢？心识是面对前后他体但又相似的一连串的刹那显现，陷入于错乱的状态中，把前前后后混淆为一体。以心识错乱产生了什么结果？就是在心识错乱之后作出了错误判断，认为电脑是常住不变的法。
问：上面说了造成错乱的原因，一是前后的显现非常相似，二是第六意识无法辨别，为什么说这二者是造成错乱的原因？
答：如果事物前前后后的相状明显不同，即使是凡夫也不会产生常住不变的错觉，比如电视画面不断地切换，我们不会认为这是不变的画面，又如，灯焰忽高忽低地闪动，也不会认为是常法。所以，引起错乱的因素一定有一条，就是前后的相状极其相似，是这个原因使心不自主地陷入错乱。(比如，一块钻石看上去亿万年都丝毫不变，谁见了都认为它是长久不变的。)
单有这一条还不够，因为在第六分别意识转成圣者瑜伽现量时，即使变化再微小也能了了分明地见到。凡夫和圣者看同一事物，有真实和错乱的差别，凡夫就像在远处看瀑布，因为超出了他的分辨能力，所以“看到”的只是静止不动、像白布那样的假像；圣者就像在近处看瀑布，看到的是刹那刹那明显迁变的水。所以，在造成错乱的因缘中还有一条，就是第六意识无法辨别。不然，哪怕前后的显现有多么相似，也不会生起常住的错觉。
前面我们“由有变异”抉择刹那灭时，差不多是用同样模式在讲解。每一回讲完了某种法是刹那灭之后，总是强调说，“因为这是刹那灭的，所以前前后后的刹那是许多个他体的法。既然是他体，那在当下显现这一刹那时，就没有前后刹那的显现。现在把前前后后排除掉，单单只有这当下的一刹那，而且它一刹那就坏灭了，这样就在心前现出了细无常的总相。
这样讲实际已经给你讲了要点，讲了消除常执错乱的方法。为什么说是要点呢？首先看常执是怎样形成的，本来物体前前后后是一个个他体的刹那，但因为前后的相状太相似了，第六意识分辨不出它的差别，就把前后混为一体，由此生起它是常住的错觉。到这里抓住两点，一是由于前后相似，而混为一体；二是由于前后一体，而认为是常住。
现在我们关注的是如何才能消除常执，方法就是从生起常执的反面进行操作，分两步，一是粉碎一体，二是孤显刹那。
一、粉碎一体：我们知道，错乱是把前后相似的刹那显现混淆成一体，反错乱就是把一体碎成别别他体的刹那。怎么碎开呢？就是用“刹那灭”这根金刚杵对准了点一下，“一体”的妄相立即就分成一个个刹那，也就是，由有变异推出是刹那灭之后，再前前后后观察，前一个刹那生起坏灭了，下一刹那又生起坏灭，再下一刹那又生起坏灭，排开来只是一个个他体的刹那法，这样就彻底瓦解了“前后一体”。
二、孤显刹那，即孤零零地显出当下一个刹那来。怎样孤显呢？这样看，当下一刹那正显现时决不会杂有前后的刹那，过去和未来的法如石女儿一样完全见不到，因此就只有当下一刹那的显现，而且它刚生起就灭了。这样就看到了有为法在名言中的真实面目，也就开始在念念执著常住的大黑暗中现出了细无常的总相。到这里才明白为什么佛法把有为法比喻成闪电。
知道了以上的方法之后，再经过反复串习，就会对刹那灭形成明确的定解，见到万事万物，心里坚信这是刹那灭的法，这才有了坚定的无常信念，由此能从内心深处把常执彻底遣除掉。从此，心态和行为会产生根本性的转变，不论别人说什么都骗不走你的心，你不会相信有为法有所谓的常住。这样串习下去，就能到达对于一切所作境界都不贪著的境地。
(二)内有情无常
分二：１、身无常 ２、心无常
１、身无常
首先分析段落结构。论中先从总体上讲了有情根身都有从初生到最终坏灭的过程，而且在安住期间表现出种种变异，由“有变异”成立根身是刹那灭的法，一期身体的相续实际上只是许多个他体的刹那。
总之，由两方面推出根身刹那无常，一是根身总体上有生、住、灭；二是安住期间有种种阶段变异。
【内有情各自身 、根 的种种相 ，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。】
生、住、灭三相：生是最初由烦恼和业引发而新生，住是一期身体的同类相续还没有中断，灭即到了同类相续的末尾，一期身体的相续最终坏灭。
比如，最初以业和烦恼投入母胎，以心识的力量取父母的精血而显现身体的第一刹那，叫做“生”。从住胎第二刹那开始，直到今生最后一刹那之间，刹那刹那都显现人的身体形态，叫做“住”。到了最后刹那，心识离开身体，身体的同类相续到此断灭了，叫做“灭”。在这之后就成了一具不被心识摄持的尸体。
【现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。】
今生在身体安住期间有各种年龄阶段按照次第转变，包括：最初在母胎中住胎的阶段——胎中五位，出胎的阶段，从诞生到死亡之间的童年、少年、青年、中年、老年等阶段，前一阶段灭了，后一阶段又生起，叫做次第转变。而且有苦乐等各不相同的阶段依次产生，比如，身体一时苦，一时乐；一时饥，一时饱；一时胖，一时瘦；一时疲倦，一时精力充沛等等。
【如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，】
身体由心识摄持，所以说相连。比如截断了的手，心识没有摄持它，就不会有苦乐的感受；手在身上和心相连时，就一直被感受抓住，手有冷、热、痛、痒、酸、胀等的感受，叫做以受摄持。前一刹那的身体是因，后一刹那的身体是果，前前生后后，因果相连而产生。
【并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，】
没有贪、瞋、痴三毒的心是清净心，以烦恼杂染的心是不清净心。“同类转变”，即身体转变的相和心态同类，这是由无欺缘起律所决定的，也就是由贪、嗔、慈、喜等心态，恰如其分地变现与其同类的身体相状。
【以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，】
增：相貌、种类等的增上。减：相貌、种类等的降低。胜：身强力壮、身体有光泽等等。劣：胜的反面。境：身体所在的地方。作业：身体作某事。见：现量见。
以上列举了证成身体是刹那性的理由，即见到身体有种种变异的缘故。下面下结论：
【应知是他体的众多刹那。】
“他体”筒别“一体”，比如第二刹那的身体和第一刹那的身体完全不同，叫做他体。
上面观察到身体有变异，证明了身体是刹那灭的法。一期身体从诞生到坏灭之间是许多个别别他体的刹那。所以并不存在常住的身体，身体是刹那灭的法。
下面破除人们心中常见的几种常执：
一、虽然身体形态变化了，但身体还是原来的身体。比如身体在表演舞蹈，虽然肢体在运动，身体的形态在改变，但身体本身是不变的。
二、身体的感受变化了，但身体还是原来的身体。
三、身体各部分的功能变化了，但身体本身不变。
四、身体的重量、体积增加了，这只是在原有身体的基础上增加了一些东西，原有的身体并没有改变。
以下逐一破斥…
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