..續本文上一頁的力量，把泥土觀爲黃金，就能顯現成黃金。由泥土變黃金的緣故，泥土是刹那性。不然，泥土是常住法，瑜伽士有再深的叁摩地，也不能使它轉變。像這樣，證得甚深的定心，以心力能讓一切色法按自己的所欲自在轉變，由此就證明器世界的色法是刹那生滅的。
或者萬物隨順有情的心，由心造善惡業成就種種世間界。心不清淨造惡業，莊稼的色、香、味等都下劣不圓滿，黃金等珍貴物産也變現爲炭等。心變得清淨，莊稼的色、香、味等也隨著顯現爲圓滿，即使是下劣物質，也顯現爲珠寶等的珍貴物質。從“萬物隨有情的心而轉變”這一點，說明萬物是刹那性。或者從因果上推，萬物由心變現，心是因，萬物是果，不可能因的心識是刹那性，而果是常法，所以萬物是刹那性。
以上我們通過七個方面的觀察，抉擇了器世界的刹那無常。從這裏也發現原先的觀點不正確。我們過去認爲自己是處在穩固的器世界環境裏，就像一只螞蟻呆在一個大碗裏一樣，這個器世界堅固可靠，長期不會毀壞、不會變動。抉擇了細無常才知道，器世界的森羅萬象，總的只是刹那性的假相，沒有實體的大地托住我們，也沒有實體的房屋、高山、日月。所以，並不是無常的有情安住在常存的器世界裏面。器情萬法是一味的刹那性、是一味的虛幻，就像夢裏的人活在夢裏的世界那樣，有情是虛空中瞥然一現，世界同樣是虛空中瞥然一現，一切一切都只是一刹那生了就滅的顯現。
２、揭示常執錯亂
【然而，僅僅由形狀 、顔色 、觸 等的相狀相似，而于同類相續不間斷的諸前後刹那錯亂爲一體，從而認爲是常法。】
這一段精確地描述了凡夫是怎樣生起常執錯亂的。從叁方面剖析：一、錯亂的原因，就是以什麼原因造成錯亂；二、錯亂的對象，就是對哪種法産生了錯亂；叁、錯亂的結果，就是由錯亂生起了哪種錯誤認識。
錯亂的原因是形狀、顔色、觸感等的相狀相似，以及第六分別意識無法辨別；錯亂的對象是同類相續不間斷的前後刹那；錯亂的結果是對前前後後各不相同的刹那執著爲一體，由此生起認爲此法是常住的錯覺。
比如，一臺筆記本電腦，外形是像筆記本那樣薄薄的長方體，打開來有液晶顯示器和鍵盤；電腦外殼的顔色是銀灰色，鍵盤的顔色是黑色，屏幕是暗灰色；用手摸外殼有種光滑、堅固的感覺。在這臺電腦新買來的幾個月中，形狀、顔色、手感、功能都非常相似，根本看不出它有什麼變化，前前後後顯現的都是相似的相狀。以這個原因，我們産生了電腦前後是一體的錯覺，認爲電腦在這段時間內是常住不變的。
這裏，筆記本電腦在一段時間內前後的相狀極其相似，是致使心識錯亂的原因。對于哪種法，心識錯亂了呢？心識是面對前後他體但又相似的一連串的刹那顯現，陷入于錯亂的狀態中，把前前後後混淆爲一體。以心識錯亂産生了什麼結果？就是在心識錯亂之後作出了錯誤判斷，認爲電腦是常住不變的法。
問：上面說了造成錯亂的原因，一是前後的顯現非常相似，二是第六意識無法辨別，爲什麼說這二者是造成錯亂的原因？
答：如果事物前前後後的相狀明顯不同，即使是凡夫也不會産生常住不變的錯覺，比如電視畫面不斷地切換，我們不會認爲這是不變的畫面，又如，燈焰忽高忽低地閃動，也不會認爲是常法。所以，引起錯亂的因素一定有一條，就是前後的相狀極其相似，是這個原因使心不自主地陷入錯亂。(比如，一塊鑽石看上去億萬年都絲毫不變，誰見了都認爲它是長久不變的。)
單有這一條還不夠，因爲在第六分別意識轉成聖者瑜伽現量時，即使變化再微小也能了了分明地見到。凡夫和聖者看同一事物，有真實和錯亂的差別，凡夫就像在遠處看瀑布，因爲超出了他的分辨能力，所以“看到”的只是靜止不動、像白布那樣的假像；聖者就像在近處看瀑布，看到的是刹那刹那明顯遷變的水。所以，在造成錯亂的因緣中還有一條，就是第六意識無法辨別。不然，哪怕前後的顯現有多麼相似，也不會生起常住的錯覺。
前面我們“由有變異”抉擇刹那滅時，差不多是用同樣模式在講解。每一回講完了某種法是刹那滅之後，總是強調說，“因爲這是刹那滅的，所以前前後後的刹那是許多個他體的法。既然是他體，那在當下顯現這一刹那時，就沒有前後刹那的顯現。現在把前前後後排除掉，單單只有這當下的一刹那，而且它一刹那就壞滅了，這樣就在心前現出了細無常的總相。
這樣講實際已經給你講了要點，講了消除常執錯亂的方法。爲什麼說是要點呢？首先看常執是怎樣形成的，本來物體前前後後是一個個他體的刹那，但因爲前後的相狀太相似了，第六意識分辨不出它的差別，就把前後混爲一體，由此生起它是常住的錯覺。到這裏抓住兩點，一是由于前後相似，而混爲一體；二是由于前後一體，而認爲是常住。
現在我們關注的是如何才能消除常執，方法就是從生起常執的反面進行操作，分兩步，一是粉碎一體，二是孤顯刹那。
一、粉碎一體：我們知道，錯亂是把前後相似的刹那顯現混淆成一體，反錯亂就是把一體碎成別別他體的刹那。怎麼碎開呢？就是用“刹那滅”這根金剛杵對准了點一下，“一體”的妄相立即就分成一個個刹那，也就是，由有變異推出是刹那滅之後，再前前後後觀察，前一個刹那生起壞滅了，下一刹那又生起壞滅，再下一刹那又生起壞滅，排開來只是一個個他體的刹那法，這樣就徹底瓦解了“前後一體”。
二、孤顯刹那，即孤零零地顯出當下一個刹那來。怎樣孤顯呢？這樣看，當下一刹那正顯現時決不會雜有前後的刹那，過去和未來的法如石女兒一樣完全見不到，因此就只有當下一刹那的顯現，而且它剛生起就滅了。這樣就看到了有爲法在名言中的真實面目，也就開始在念念執著常住的大黑暗中現出了細無常的總相。到這裏才明白爲什麼佛法把有爲法比喻成閃電。
知道了以上的方法之後，再經過反複串習，就會對刹那滅形成明確的定解，見到萬事萬物，心裏堅信這是刹那滅的法，這才有了堅定的無常信念，由此能從內心深處把常執徹底遣除掉。從此，心態和行爲會産生根本性的轉變，不論別人說什麼都騙不走你的心，你不會相信有爲法有所謂的常住。這樣串習下去，就能到達對于一切所作境界都不貪著的境地。
(二)內有情無常
分二：１、身無常 ２、心無常
１、身無常
首先分析段落結構。論中先從總體上講了有情根身都有從初生到最終壞滅的過程，而且在安住期間表現出種種變異，由“有變異”成立根身是刹那滅的法，一期身體的相續實際上只是許多個他體的刹那。
總之，由兩方面推出根身刹那無常，一是根身總體上有生、住、滅；二是安住期間有種種階段變異。
【內有情各自身 、根 的種種相 ，最初以惑業引生，在同類安住的最後際，壽命耗盡而壞滅。】
生、住、滅叁相：生是最初由煩惱和業引發而新生，住是一期身體的同類相續還沒有中斷，滅即到了同類相續的末尾，一期身體的相續最終壞滅。
比如，最初以業和煩惱投入母胎，以心識的力量取父母的精血而顯現身體的第一刹那，叫做“生”。從住胎第二刹那開始，直到今生最後一刹那之間，刹那刹那都顯現人的身體形態，叫做“住”。到了最後刹那，心識離開身體，身體的同類相續到此斷滅了，叫做“滅”。在這之後就成了一具不被心識攝持的屍體。
【現在正安住時，也是最初住胎、出胎，其次從嬰兒到衰老到死亡之際，期間以各種年齡階段次第轉變，以及以苦樂等各異的階段依次産生。】
今生在身體安住期間有各種年齡階段按照次第轉變，包括：最初在母胎中住胎的階段——胎中五位，出胎的階段，從誕生到死亡之間的童年、少年、青年、中年、老年等階段，前一階段滅了，後一階段又生起，叫做次第轉變。而且有苦樂等各不相同的階段依次産生，比如，身體一時苦，一時樂；一時饑，一時飽；一時胖，一時瘦；一時疲倦，一時精力充沛等等。
【如此，與心相續相連、以受攝持、按一一刹那前後因果相連而産生，】
身體由心識攝持，所以說相連。比如截斷了的手，心識沒有攝持它，就不會有苦樂的感受；手在身上和心相連時，就一直被感受抓住，手有冷、熱、痛、癢、酸、脹等的感受，叫做以受攝持。前一刹那的身體是因，後一刹那的身體是果，前前生後後，因果相連而産生。
【並且隨著由宿業傳來的染淨之心同類地轉變，】
沒有貪、瞋、癡叁毒的心是清淨心，以煩惱雜染的心是不清淨心。“同類轉變”，即身體轉變的相和心態同類，這是由無欺緣起律所決定的，也就是由貪、嗔、慈、喜等心態，恰如其分地變現與其同類的身體相狀。
【以及見到有增、減、勝、劣、苦、樂、境、作業等別別不同階段的緣故，】
增：相貌、種類等的增上。減：相貌、種類等的降低。勝：身強力壯、身體有光澤等等。劣：勝的反面。境：身體所在的地方。作業：身體作某事。見：現量見。
以上列舉了證成身體是刹那性的理由，即見到身體有種種變異的緣故。下面下結論：
【應知是他體的衆多刹那。】
“他體”筒別“一體”，比如第二刹那的身體和第一刹那的身體完全不同，叫做他體。
上面觀察到身體有變異，證明了身體是刹那滅的法。一期身體從誕生到壞滅之間是許多個別別他體的刹那。所以並不存在常住的身體，身體是刹那滅的法。
下面破除人們心中常見的幾種常執：
一、雖然身體形態變化了，但身體還是原來的身體。比如身體在表演舞蹈，雖然肢體在運動，身體的形態在改變，但身體本身是不變的。
二、身體的感受變化了，但身體還是原來的身體。
叁、身體各部分的功能變化了，但身體本身不變。
四、身體的重量、體積增加了，這只是在原有身體的基礎上增加了一些東西，原有的身體並沒有改變。
以下逐一破斥…
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