一、破身體形態變化、身體不變
所謂身體的形態改變了，實際就是整個身體改變了，也就是當身體在活動時，原有的身體已經不複存在了。
以木偶作比方，木偶的頭部、四肢來回地活動，從一種形態變成另一種形態。木偶的形態改變了，也就是木偶每根木條上每個點的位置都改變了。所有微塵的位置變動了，就是所有的微塵都變成了新物質。所以，木偶的形態變了就是木偶本身變了。
上次講過這方面的推理，現在再複習一次。如果木偶不需因緣也能動起來，那就可以永遠不停地活動下去，成了像瘋子一樣誰也控製不住的木偶，但這顯然和事實不符。再者，如果木偶可以無因向某一方動轉，爲什麼它不向其它方向動轉呢？它應該能向任何方向動轉，這也和現量相違。實際上，是以前一刹那的木偶爲因，演員的手抽牽爲緣，才出現木偶形態的變化。所以木偶的新形態是因緣和合的新産物，完全和前刹那的木偶不同，所以說，木偶變換了形態，就是變成了新的木偶。這樣就破除了“木偶不變，只是形態變”的觀點。
同理，身體本來是許許多多微塵的積聚，我們把它叫做“點陣”。當身體從一處移到另一處的時候，這個“點陣”中的每個點都移動了位置，既然位置移動了，就表明這些點上的微塵完全更新了。所以說，身體形態變了就是整個身體變了。
這條道理弄通了，我們就知道，自己一天當中行住坐臥，身體的形態在不斷地改變，因此身體也就在不斷地改變。由身體動轉而改變，證明身體是刹那滅的體性。
二、破身體感覺變化、身體不變
有人認爲：雖然身體的感受有很多變化，但身體本身並沒有變，始終是同一個身體，時而感受苦、時而感受樂、時而感受冷熱等。比如剛吃過早點，肚裏很飽，到了中午肚裏開始有饑餓感，雖然感受上有從飽脹到饑餓的變化，但身體是不變的。
破斥：感覺和身體是一體還是他體？如果感覺和身體是一體，那麼感覺從飽到餓變了、是刹那滅的法，則身體也是刹那滅的法。
對方說：我承許感覺和身體是他體關系。
我們說：如果身體是常法，而感覺又是前面飽後面餓的，那感覺前後不同，就是刹那滅的法，這樣，身體是常法，感覺是刹那生滅的法，兩者就是無關系的他體，既是他體，身體怎麼會有飽和餓的感覺呢？
對方說：雖然身體沒有飽和餓的感覺，但身體知道飽和餓。
反問：知道飽的知和知道餓的知是一樣嗎？
他說：不一樣。
抓住這個“不一樣”發問：既然不一樣，這個“知”就有變異，就是刹那滅的法，這樣“知”又和常法的身體成了他體關系，這樣“知”在身體之外，身體怎麼知呢？
他說：雖然“知”在身體外，但身體上還有一個“知”來知道它。
破斥：一個“知”需要由另一個“知”來了知它，按這樣推下去，就有無窮個“知”的過失。
由以上的辯論就知道，感覺和身體是分不開的，並沒有脫離身體的獨立的感覺，感覺變了就是身體全部變了。比如吃火鍋時，感到全身發燙，被汗濕透了，吃完之後渾身氣血旺盛，全身的感受和吃火鍋之前不同，隨著感受變化，身體已經換成了新的身體。又比如，清晨出門上班時身體很輕松，工作了一天，消耗了精力，等到下班回家時，腰酸背痛、頭部發暈，全身懶洋洋沒有一點氣力，躺在床上一動也不想動。這個身體和早上的身體是一體嗎？我們覺察到，全身的感受都有明顯的變化，說明身體已經變成了新的身體。
叁、破身體功能改變、身體不變
有人說：我的胃功能時好、時壞，胃功能好時吃得下一大碗飯，胃功能差時連一小碗也吃不下，但胃還是原來那個胃。
破斥：胃功能和胃是一體還是他體？如果是一體，當胃功能從好變差時，和它一體的胃也發生了變異，這和承許胃不變相違；如果是他體，胃功能和胃就是毫無關系的兩個法，這樣，胃功能在胃的外面，和胃脫離，胃就成了沒有消化功能的法，而沒有消化功能的法怎麼能叫做胃呢？
總之，要理解到身體的屬性和身體不是他體，離開了屬性並沒有獨立的身體。身體的屬性包括形狀、顔色、溫度、功能、重量、體積等等。如果身體和屬性是他體，那身體就無形、無色、無聲香味觸、無溫度、無功能、無重量、無體積……這樣的身體，沒有形狀、顔色，眼識看不到；沒有聲、香、味、觸，耳識、鼻識、舌識、身識覺察不到；體溫計測不到，刀切不到，聽診器聽不到，這就成了像虛空一樣的身體。
其次，如果屬性和身體是他體，那二者就毫無關系，怎麼能說此屬性是身體的屬性呢？因此，兩者不是他體。在屬性發生了變異時，就是身體發生了變異。
四、破身體有增減、原有的身體不變
有人說：身體長高、長胖了，只是在原有身體的基礎上增加了一部分。
破斥：如果新的身體只是在原有的身體上增加了新的部分，而原有的身體是不變的，那麼這個新身體就是原有的身體上加上新的增添的部分，我們請這個身體向前走幾步，走到前面的身體因爲發生了位移，所以成了全新的身體，應該是無常法，而原有的身體是不變的常法，應該留在原來的位置上。這樣，這個身體就分成了兩部分，新的增添的部分移到了前方，原有的身體留在原位上，但這顯然和事實不符。
有人說：胎兒在母親子宮裏，他是由最初的一小點逐漸增長成幾斤重的胎兒，最初的那一點永遠在胎兒的體內。
這也是謬論。如果最初那一點還在的話，那就是不變的常法，這樣，在母親向前走動時，母親的身體和子宮內的胎兒都到了前方，而那點不變的東西因爲是常法，應該獨自停留在虛空中，和子宮分離。但誰也沒見到這種現象。
又有人認爲胃切除了叁分之一，雖然胃變小了，但還是原先那個胃。
破斥：這個胃和原有的胃是一體嗎？如果是一體，那就成了要麼原有的胃減少了叁分之一，要麼後來的胃沒有被切除。
對方答：原有的胃被切除了叁分之一，當然已經從體內取出來了，我沒說現在的胃和原有的胃在總體上是一個，我只是說剩余的叁分之二和原先胃的這部分是同一個。
破斥：請這位胃病患者向前走一步，這一走，身體移到了前方，應該是有變異的無常法，而胃的剩余部分因爲是常法，應該留在後面，但我們從沒見過這種身體和胃分離的現象。
還有一種怪論說：雖然胃在膨脹，但胃的本體並沒有變，就像一個氣球，可以吹得很大，但還是那個氣球。
破斥：實際上，氣球被吹大時，氣球已經變成了全新的氣球；胃在膨脹時，胃已變成了全新的胃，原因是：當胃在膨脹時，組成胃的所有微塵都有位移，都變成了新的微塵。
有人說：不一定，這只是一部分發生了位置移動，而胃的中央部分並沒有改變。
破斥：如果胃裏有不變的部分，請向前走一步，這一走，身體又分成了兩塊。
經過以上的分析，可以明白我們的語言、觀念有很多不符合事實的地方。我們常說：身體長胖了、長高了、髒了、幹淨了、受傷了、身體在動、腸胃在蠕動、心髒在跳動，我們說的時候，心裏是認爲還是過去的那個身體，只是它增添了、減少了、運動了、功能變化了、有不同的感覺了，其實身體增減了、運動了、功能變了、感覺變了，就是身體整個都變了。
有人認爲時間是身體的屬性，一天當中，身體的時間不斷在變化(比如一點鍾的身體、五點鍾的身體)，而身體還是原來的身體。
破斥：身體和時間是一體，還是他體？如果是一體，時間的生滅就是身體的生滅，比如前刹那滅了、後刹那生了，就是前刹那的身體滅了、後刹那的身體生了，由此，身體並不是原來的身體。如果是他體，時間就成了脫離身體的法，這樣是時間自己在生滅遷變，怎麼能歸到身體上呢？應成身體沒有時間這種屬性。
其它形狀、顔色、體積、重量、功能等屬性，都可以按這樣破除，即屬性和身體是一體，屬性變則身體變；如果是他體，屬性就成了身體之外的法，這樣屬性是獨自變化，和身體無關，不能叫做身體的屬性。
有人說：雖然我承許身體是刹那滅的法，但不決定後刹那的身體和前刹那是不同的他體。
問：你認爲前刹那滅了，後刹那又生起前面那個法嗎？
他說：雖然前刹那的法是滅了，但後刹那又再生出它來，有什麼不可以呢？
這也是一個令人頭疼的狡辯，如果不破除，會有很大的問題。這是到了關鍵點上，必須辨明不可。怎麼說是關鍵點呢？因爲我們說：由身體是刹那滅，身體就是許多個他體的刹那，由此就可以分開來，而且知道刹那刹那都是顯現新的身體，時間一過，原有的身體就不複存在了。現在他提出“雖然是刹那生滅，原來的法還可以重新産生”，那就否定了前後他體。
以下破斥這一點：
比如，由前刹那的因産生後刹那的果，我們注意到“因滅時就是果生時，中間沒有任何間隔”。現在看，如果第一刹那的甲滅了，第二刹那又生了甲，盯住第二刹那這個點，在第二刹那時又是甲滅了、又是甲生了，同一個甲怎麼可能在同一時刻又滅了、又生了呢？滅了就不是生了，生了就不是滅了，一個法上不可能存在生和滅兩種相違的狀態。所以，第二刹那的身體決不是第一刹那的身體，兩者全然不同。
通過以上的辨別、分析，我們了解到身體既不是在不變的部分上累加出來的，也不是“身體不變、身體的屬性在變”，也不是一段時間內常住再變異，又不是重現原有的身體。所以，身體是刹那滅的體性，一期身體的相續只是許多個他體的刹那。
最後還想說一點，我們必須抉擇到承許身體刹那滅是最合理的觀點，也是很稀有的觀點。但這要靠自己用心體會到才行，只是錄音機那樣重複說一個結論是不行的。
舉個例子，胎兒從一點開始逐漸演變成具有五官、四肢的圓滿胎身，這是一種顯著的巨變。想一想：如果胎中的色法不是刹那滅，能發生這樣的巨變嗎？我們對比兩種觀點的合理性，一種觀點認爲胎身不是刹那性，那就是常住的體…
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