..续本文上一页刹那的心识，所以此宗的重点是落在刹那自证上，就落在一个心识上面。而且它不是常法，也不是我们通常认为的粗的无常，就是刹那的，是最细的一刹那上安立万法唯心的。或者，唯识宗讲依他起存在就是在这个刹那的本体上面，也就是，落在一个刹那的自证上。
唯识宗讲万法唯心，就是一颗自证的心，或者一颗依他起的心识，也就是一个阿赖耶的变化，其他没有什么。我们在名言上达到这样的认识，就是无论多长久或多短暂的身心世界，除了只是一刹那的现象之外，再没有更坚固、更长久的东西，仅仅只是一个分别心的状态而已。第一刹那的法到了第二刹那就彻底灭了，在第一刹那现的时候，第二刹那、第三刹那根本没有产生，根本不存在，就只是当下一刹那。所以，万法就是当下一颗心的状态而已。如果这个当下看破了，当下安住了无生的大空性，确实就是远离一切戏论，已经直接达到了万法的胜义本性当中，也可以说无生无灭的本来面目、自然清净的智慧就显露出来了，就差这么一点。
所以，轮回的一切、有为法的一切、凡夫的一切全部归摄在当下的心上。这样认识了以后，无论眼前显现什么美好的东西，都只是自己当下一刹那的心，心外没有，心里都没有贪执。
活着的时候，醒觉位的一切见闻觉知都只是当下醒位的一个分别念；梦中一切显现，不论山河大地，还是种种五颜六色的东西等，万事万物全都是一颗梦心；在临终时，一切的境界，不论显现快乐或恐怖的境界，清净或不清净的境界，都是在当下一个念头上安立的，凭临终当下的分别念可以判断是清净还是不清净的显现，是往生还是堕落的境界等；到了中有时，一切内外的显现，无论器世界还是心和心所的法，都是在中有众生的心识上安立的。不可能把前生带到今生，今生的带到临终，临终的带到中有，绝对不可能，都是由中有心识和善恶的状态来判断，是什么样的一种苦乐状态，或者是轮回还是涅槃的境界。
所以，一个念头创造万法，万法都归在这一个心上面，而且这一颗心就是当下的一刹那的本体。前面的过了，就彻底灭了，跟石女儿一样。在第一刹那的时候，第二刹那念头还没有生起，第二刹那是不存在的，犹如石女儿一般，就只是当下的一个念头。哪怕圣者在出定位时，见到无量的佛、无量的刹土、无量的清净眷属，都是在当下一个清净心上现出来的。六道凡夫一切上上下下的境界，每个人各自的觉受或者共同的所见境，全都是同分妄见、别分妄见的差别，再没有别的，就是一个颠倒的妄心、颠倒的不清净的依他起识，而且都是当下的一刹那。这样就知道，唯识宗所讲的是非常殊胜的修法。
接下来讲大乘趣入法无我的依处也在通达刹那无常上，就是站在通达细无常这个点上很容易趣入空性的意义。
用两句话说，就是“万法归一念，一念归于空”。通达细无常，无量的器情现象顿时就归到一刹那的显现上，在这一刹那上抉择空，就趣入空性义；在这一刹那上证空，就证入胜义。所以这是进入空性的要门，是进入空性最简、最细的地方。《大智度论》中说：“观无常，即是观空因缘……因为这个无常而得入空门。”
在大乘第二转般若*轮中，不论广、中、略哪种般若经的精华要义，都是对万法本来是离戏的空性作殊胜的抉择、开示。抉择的方法就是首先抉择到诸法从本以来没有生，由于无生，也就无住、无灭、无长、无短、无来、无去……诸如此类，依靠生所安立的种种概念全部都破除了。所以，整个般若教法的目的就是要抉择清楚这个问题，中观论师造各种广或略的论典，处处也都是在重点破除四边生。
在这个当中，又有中观应成派和自续派抉择重点的不同。应成派是相应圣者入定的境界，抉择离四边八戏像虚空一样离一切相的法性胜义，自续派则着重抉择圣者出定位万法如梦如幻现而无自性的空性。总而言之，不论是哪一种，通达细无常都是趣入空性的依处，也就是不论破有边实执的单空，还是破四边八戏粗粗细细执著的大空性，站在细无常的刹那性上，就可以轻而易举地趣入。
比方说，一扇很窄的门，身体庞大的牦牛是进不去的。同样，很细的空性，有种种粗大实执的心识是难以趣入、体会的。换句话说，我们对这些世俗的显现法认识很粗，这颗心一直在各种常的概念、乐的概念、过程的概念上打转，这样心就在陷在一张无比复杂、繁琐的戏论网中，心里执著的，所思、所想、所分别、所贪求的，像大地上的尘埃那么多。这是难以抉择空性、认识空性的，即使在当下这一念上给你直指心性，也因为你的心散乱成性而难以契入。
反面看，如果一开始前行的无常修得非常好，那就做了一个大的减法，减到只剩下一个刹那。从心态上看，这已经单纯了很多，原先有无量无边的妄想，缘过去法、缘现在法、缘未来法，妄想纷飞。现在安安静静的，落在当下一念上。这就完成了一次“大扫除”，扫得只剩下一刹那。然后在抉择空性时，一切胜义理论都用在这一刹那上作抉择，看看它到底有没有自性，有没有四边，有没有生、灭、一、异、常、断、来、去，这就非常简明，容易抉择，心态是轻松而明快的。
接到前面，我们说过“抉择无生”是学般若的重点，抉择的理论很多，现在把金刚屑因用在刹那上，如果当下一刹那有生，一定不会超出自生、他生、共生、无因生四种情况。以下就在刹那上破这四种生：
一、前一刹那和后一刹那是他体的缘故，不是自己生自己。
二、前一刹那灭了，后一刹那才生起，两刹那不能同时存在的缘故，不是他生。
三、既不是自生和他生，也就不是自他和合的共生。
四、这一刹那是由因缘造作的缘起生，所以不是无因生。或者，如果无因能生这一刹那，这一刹那应成恒时都有，这和刹那生灭相违。
这样就知道，把一个法抉择到刹那，刹那生的东西在没有观察时，在世俗当中确实有缘起生，以胜义理论在这上面一观察，当下根本就没有自生、他生、共生、无因生的情况，所以当下就明白万法原本是无生的，从当下一刹那上就可以抉择到无生。所以，生和无生、灭和无灭完全是无二的，二谛无二的本性就摸得到一点、感觉到一点、体会到一点，这些境界直接间接慢慢就会生起来的。
再比如抉择“无来无去”，只看两个刹那就会明白，第二刹那时没有第一刹那，可见第一刹那没有来，因为在第二刹那显现的时候，第一刹那已经彻底灭了，它怎么来了呢？没有来者，是谁来呢？再由第三刹那时没有第二刹那，说明第二刹那也没有去。
整体来看，每个刹那现了就灭，它只安住在自己的时间点上，本来没有来来去去。我们认为有个东西在时空当中来去，这是把很多个他体的刹那误认为是一体而生起的错觉。实际上有为法刹那灭的缘故，并没有一个常法从这边到那边，从过去到现在，所以诸法本来没有来去。
总之，不论应成派或者自续派，在没有以胜义理论作观察时，所谓真实的世俗谛，就是因缘生的有为法，说得更到位一些，就是当下这一念的显现，此外没什么世俗谛。
比如在《中观庄严论》中讲真实世俗谛时，也是说，在胜义理论不观察的前提下，好像是实实在在的、生生灭灭的有为法，它各自有一种起作用的功能，这个就是真实的世俗谛，还是点在刹那生灭的有为法上面。同样，应成派讲真实世俗谛，六根识和六根识的对境，凡是世俗中存在的刹那生灭的有为法，都是真世俗谛，除此之外再没有别的世俗谛。所以说到底，确实就是当下这一念的显现，除此之外没有什么世俗谛。如果中观学得非常好，看这个世俗谛，就是在当下这一刹那的有为法上安立的。
现在抉择胜义谛，就是在当下这一刹那的有为法上去抉择。怎么抉择呢？就是运用胜义的理论抉择色即是空，这当下一刹那的色法是空，或者说，当下的起心动念就是无生无灭的。以胜义理论观察得到的结论，就是“这一念显现”它就是无生无灭的空性。
佛法并不是让你在散乱的状态中去通达诸法的本性。按大乘不共的观点来讲，这一刹那的显现是空基(空的对象或者具有空性的事物)，是在它上面抉择当下离戏的空性，所以称它为依处。没有它，在哪里谈缘起性空呢？真正的缘起性空，缘起就在当下这一刹那由因缘造作的法上面，当下空就在这上面安立，所以，如果在名言谛中没有达到诸行无常——细无常的认识，那就没有办法安立缘起性空，在哪里谈“现即是空”呢？离开当下一念，再找不到其它依处。所以全知麦彭仁波切说，通达诸行无常是趣入空性的依处，没有这个，那就再没有其它依处，也就是离开了当下一念，再不可能找到其它的依处。
不管大圆满、禅宗还是中观、唯识，点的时候就点在当下的一念上面，让你明白这个是什么样的本性，离开这一念再找不到其它依处。我们有念头、有分别就是当下的一念，如果当下这一刹那安住当下无生的空性，就是无念。真正的禅宗法门就是无念，无分别智的精华——大圆满的修行就在这一念上面可以显现出来，所以哪怕无上的大圆满也离不开当下这一念，所以全知麦彭仁波切称它是依处。
而且，我们要看到大小乘是在这上面区分的，小乘落到刹那性上面，因为他心里的实执很强，把这个刹那误认为是实有，不是大空性，而大乘在这上面见到是空性，所以可以彻底地消除一切粗粗细细的实执。也就是，大乘见解的不共之处就是见到当下生的时候就是无生，当下灭的时候就是无灭。
有不少人认为刹那无常只是小乘的修法，只是最初前行的修法，大乘人有智慧不必要学。这是对佛法不内行的表现。其实，学佛法在名言中都要落到刹那上，只是在“刹那是否实有”上来区分大小乘的见解。所以，不是不必要通达刹那无常，而是首先应该通达刹那无常，然后在刹那上趣入空性。这是真正修解脱道最关键的第一个关口，所有的初学者都需要在这个诸行无常的正见上面趣向…
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