..續本文上一頁刹那的心識，所以此宗的重點是落在刹那自證上，就落在一個心識上面。而且它不是常法，也不是我們通常認爲的粗的無常，就是刹那的，是最細的一刹那上安立萬法唯心的。或者，唯識宗講依他起存在就是在這個刹那的本體上面，也就是，落在一個刹那的自證上。
唯識宗講萬法唯心，就是一顆自證的心，或者一顆依他起的心識，也就是一個阿賴耶的變化，其他沒有什麼。我們在名言上達到這樣的認識，就是無論多長久或多短暫的身心世界，除了只是一刹那的現象之外，再沒有更堅固、更長久的東西，僅僅只是一個分別心的狀態而已。第一刹那的法到了第二刹那就徹底滅了，在第一刹那現的時候，第二刹那、第叁刹那根本沒有産生，根本不存在，就只是當下一刹那。所以，萬法就是當下一顆心的狀態而已。如果這個當下看破了，當下安住了無生的大空性，確實就是遠離一切戲論，已經直接達到了萬法的勝義本性當中，也可以說無生無滅的本來面目、自然清淨的智慧就顯露出來了，就差這麼一點。
所以，輪回的一切、有爲法的一切、凡夫的一切全部歸攝在當下的心上。這樣認識了以後，無論眼前顯現什麼美好的東西，都只是自己當下一刹那的心，心外沒有，心裏都沒有貪執。
活著的時候，醒覺位的一切見聞覺知都只是當下醒位的一個分別念；夢中一切顯現，不論山河大地，還是種種五顔六色的東西等，萬事萬物全都是一顆夢心；在臨終時，一切的境界，不論顯現快樂或恐怖的境界，清淨或不清淨的境界，都是在當下一個念頭上安立的，憑臨終當下的分別念可以判斷是清淨還是不清淨的顯現，是往生還是墮落的境界等；到了中有時，一切內外的顯現，無論器世界還是心和心所的法，都是在中有衆生的心識上安立的。不可能把前生帶到今生，今生的帶到臨終，臨終的帶到中有，絕對不可能，都是由中有心識和善惡的狀態來判斷，是什麼樣的一種苦樂狀態，或者是輪回還是涅槃的境界。
所以，一個念頭創造萬法，萬法都歸在這一個心上面，而且這一顆心就是當下的一刹那的本體。前面的過了，就徹底滅了，跟石女兒一樣。在第一刹那的時候，第二刹那念頭還沒有生起，第二刹那是不存在的，猶如石女兒一般，就只是當下的一個念頭。哪怕聖者在出定位時，見到無量的佛、無量的刹土、無量的清淨眷屬，都是在當下一個清淨心上現出來的。六道凡夫一切上上下下的境界，每個人各自的覺受或者共同的所見境，全都是同分妄見、別分妄見的差別，再沒有別的，就是一個顛倒的妄心、顛倒的不清淨的依他起識，而且都是當下的一刹那。這樣就知道，唯識宗所講的是非常殊勝的修法。
接下來講大乘趣入法無我的依處也在通達刹那無常上，就是站在通達細無常這個點上很容易趣入空性的意義。
用兩句話說，就是“萬法歸一念，一念歸于空”。通達細無常，無量的器情現象頓時就歸到一刹那的顯現上，在這一刹那上抉擇空，就趣入空性義；在這一刹那上證空，就證入勝義。所以這是進入空性的要門，是進入空性最簡、最細的地方。《大智度論》中說：“觀無常，即是觀空因緣……因爲這個無常而得入空門。”
在大乘第二轉般若*輪中，不論廣、中、略哪種般若經的精華要義，都是對萬法本來是離戲的空性作殊勝的抉擇、開示。抉擇的方法就是首先抉擇到諸法從本以來沒有生，由于無生，也就無住、無滅、無長、無短、無來、無去……諸如此類，依靠生所安立的種種概念全部都破除了。所以，整個般若教法的目的就是要抉擇清楚這個問題，中觀論師造各種廣或略的論典，處處也都是在重點破除四邊生。
在這個當中，又有中觀應成派和自續派抉擇重點的不同。應成派是相應聖者入定的境界，抉擇離四邊八戲像虛空一樣離一切相的法性勝義，自續派則著重抉擇聖者出定位萬法如夢如幻現而無自性的空性。總而言之，不論是哪一種，通達細無常都是趣入空性的依處，也就是不論破有邊實執的單空，還是破四邊八戲粗粗細細執著的大空性，站在細無常的刹那性上，就可以輕而易舉地趣入。
比方說，一扇很窄的門，身體龐大的牦牛是進不去的。同樣，很細的空性，有種種粗大實執的心識是難以趣入、體會的。換句話說，我們對這些世俗的顯現法認識很粗，這顆心一直在各種常的概念、樂的概念、過程的概念上打轉，這樣心就在陷在一張無比複雜、繁瑣的戲論網中，心裏執著的，所思、所想、所分別、所貪求的，像大地上的塵埃那麼多。這是難以抉擇空性、認識空性的，即使在當下這一念上給你直指心性，也因爲你的心散亂成性而難以契入。
反面看，如果一開始前行的無常修得非常好，那就做了一個大的減法，減到只剩下一個刹那。從心態上看，這已經單純了很多，原先有無量無邊的妄想，緣過去法、緣現在法、緣未來法，妄想紛飛。現在安安靜靜的，落在當下一念上。這就完成了一次“大掃除”，掃得只剩下一刹那。然後在抉擇空性時，一切勝義理論都用在這一刹那上作抉擇，看看它到底有沒有自性，有沒有四邊，有沒有生、滅、一、異、常、斷、來、去，這就非常簡明，容易抉擇，心態是輕松而明快的。
接到前面，我們說過“抉擇無生”是學般若的重點，抉擇的理論很多，現在把金剛屑因用在刹那上，如果當下一刹那有生，一定不會超出自生、他生、共生、無因生四種情況。以下就在刹那上破這四種生：
一、前一刹那和後一刹那是他體的緣故，不是自己生自己。
二、前一刹那滅了，後一刹那才生起，兩刹那不能同時存在的緣故，不是他生。
叁、既不是自生和他生，也就不是自他和合的共生。
四、這一刹那是由因緣造作的緣起生，所以不是無因生。或者，如果無因能生這一刹那，這一刹那應成恒時都有，這和刹那生滅相違。
這樣就知道，把一個法抉擇到刹那，刹那生的東西在沒有觀察時，在世俗當中確實有緣起生，以勝義理論在這上面一觀察，當下根本就沒有自生、他生、共生、無因生的情況，所以當下就明白萬法原本是無生的，從當下一刹那上就可以抉擇到無生。所以，生和無生、滅和無滅完全是無二的，二谛無二的本性就摸得到一點、感覺到一點、體會到一點，這些境界直接間接慢慢就會生起來的。
再比如抉擇“無來無去”，只看兩個刹那就會明白，第二刹那時沒有第一刹那，可見第一刹那沒有來，因爲在第二刹那顯現的時候，第一刹那已經徹底滅了，它怎麼來了呢？沒有來者，是誰來呢？再由第叁刹那時沒有第二刹那，說明第二刹那也沒有去。
整體來看，每個刹那現了就滅，它只安住在自己的時間點上，本來沒有來來去去。我們認爲有個東西在時空當中來去，這是把很多個他體的刹那誤認爲是一體而生起的錯覺。實際上有爲法刹那滅的緣故，並沒有一個常法從這邊到那邊，從過去到現在，所以諸法本來沒有來去。
總之，不論應成派或者自續派，在沒有以勝義理論作觀察時，所謂真實的世俗谛，就是因緣生的有爲法，說得更到位一些，就是當下這一念的顯現，此外沒什麼世俗谛。
比如在《中觀莊嚴論》中講真實世俗谛時，也是說，在勝義理論不觀察的前提下，好像是實實在在的、生生滅滅的有爲法，它各自有一種起作用的功能，這個就是真實的世俗谛，還是點在刹那生滅的有爲法上面。同樣，應成派講真實世俗谛，六根識和六根識的對境，凡是世俗中存在的刹那生滅的有爲法，都是真世俗谛，除此之外再沒有別的世俗谛。所以說到底，確實就是當下這一念的顯現，除此之外沒有什麼世俗谛。如果中觀學得非常好，看這個世俗谛，就是在當下這一刹那的有爲法上安立的。
現在抉擇勝義谛，就是在當下這一刹那的有爲法上去抉擇。怎麼抉擇呢？就是運用勝義的理論抉擇色即是空，這當下一刹那的色法是空，或者說，當下的起心動念就是無生無滅的。以勝義理論觀察得到的結論，就是“這一念顯現”它就是無生無滅的空性。
佛法並不是讓你在散亂的狀態中去通達諸法的本性。按大乘不共的觀點來講，這一刹那的顯現是空基(空的對象或者具有空性的事物)，是在它上面抉擇當下離戲的空性，所以稱它爲依處。沒有它，在哪裏談緣起性空呢？真正的緣起性空，緣起就在當下這一刹那由因緣造作的法上面，當下空就在這上面安立，所以，如果在名言谛中沒有達到諸行無常——細無常的認識，那就沒有辦法安立緣起性空，在哪裏談“現即是空”呢？離開當下一念，再找不到其它依處。所以全知麥彭仁波切說，通達諸行無常是趣入空性的依處，沒有這個，那就再沒有其它依處，也就是離開了當下一念，再不可能找到其它的依處。
不管大圓滿、禅宗還是中觀、唯識，點的時候就點在當下的一念上面，讓你明白這個是什麼樣的本性，離開這一念再找不到其它依處。我們有念頭、有分別就是當下的一念，如果當下這一刹那安住當下無生的空性，就是無念。真正的禅宗法門就是無念，無分別智的精華——大圓滿的修行就在這一念上面可以顯現出來，所以哪怕無上的大圓滿也離不開當下這一念，所以全知麥彭仁波切稱它是依處。
而且，我們要看到大小乘是在這上面區分的，小乘落到刹那性上面，因爲他心裏的實執很強，把這個刹那誤認爲是實有，不是大空性，而大乘在這上面見到是空性，所以可以徹底地消除一切粗粗細細的實執。也就是，大乘見解的不共之處就是見到當下生的時候就是無生，當下滅的時候就是無滅。
有不少人認爲刹那無常只是小乘的修法，只是最初前行的修法，大乘人有智慧不必要學。這是對佛法不內行的表現。其實，學佛法在名言中都要落到刹那上，只是在“刹那是否實有”上來區分大小乘的見解。所以，不是不必要通達刹那無常，而是首先應該通達刹那無常，然後在刹那上趣入空性。這是真正修解脫道最關鍵的第一個關口，所有的初學者都需要在這個諸行無常的正見上面趣向…
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