..续本文上一页歌声，五兄弟都是这样不作手脚、不动歪脑筋的老实人。

　　警长经过分析，感觉在他们背后一定还有幕后的操纵者。仔细一检查，发现五兄弟的工作台上都有一根线，连向指挥中心，原来问题出在这里。警长推开门一看，里面坐着一个瞎眼的老巫婆，名字叫做第六分别意识。只见它正在不断地发出各种常住的信息，她在后台这样分别、判断，“这是永恒的”、“这是坚固的”、“这是不变的”、“还是那个人、还是那座山”，而且一经她分别，就出现很多贪嗔痴的小鬼，驱使人的身口意不断地造业。

　　警长一把抓住老巫婆，原来黑手党的党魁就是你。老巫婆十分狡猾地说：“我只是个瞎眼的老太太，跟在五兄弟的后面，在他们识取外境的时候，我认为这些东西前前后后都是一样，我就说它是常住的、有实义的。我犯了什么罪呢？”

　　警长说：“你是瞎子，并没有看到事物的真相，你有什么资格胡乱下结论？你把人心蒙蔽了，在当下正显现的时候，是你在后面捣鬼。你带了一个常的总相，遮住了人们的慧眼，让人生起贪执，完全忘记了要解脱成佛，反而把一切精力用在追求世间法上。

　　粗大的，如果执著名利、恭敬、物质享受常有，就生起猛利的贪心；如果障碍你获得，就生起猛利的嗔心；不知道这些法刹那就坏灭、毫无实义，就落在常执的愚痴当中。总之，因为妄执当下一刹那的法具有实义，使得内心的我慢、嫉妒、竞争、失落等烦恼像瀑流一样相续不断，天天增长感受恶趣大苦的恶业，不去希求解脱成佛。”

　　警长说了这些话之后，老巫婆的真实面目已经被曝光了。人们开始发现自己原先最信赖的总指挥原来是个瞎子兼疯子，她除了一无所知，就是只会胡言乱语。老巫婆知道自己大势已去，就化作一道黑烟，消失在虚空中，原来只是一个虚妄的分别。

　　从此之后，五方大楼的指挥中心换了一名叫做妙观察的分别意识，它客观公正地衡量万法，让人心远离迷惑、趣向觉悟，每当有为法出现时，它都及时地发出这是刹那灭、无实义的提示。从此，全世界止息了一切动乱，人心重新苏醒过来，人们不再贪著有为法，一心趣向解脱和成佛。

　　【人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。】

　　这是世间人典型的观点。以铁锤为例，这种观点认为：铁锤是瓶的灭因，瓶本是常住的，由铁锤使它从常住变成无常。

　　下面遮破，第一步破铁锤是瓶的灭因，第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶。

　　第一步破铁锤是瓶的灭因

　　【破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔 刹那灭故，灭不需其它因。】

　　破斥：凡是由因缘造作的有为法，法尔就是刹那灭的，所以有为法的坏灭不需要观待其它因，是它自身体性的缘故。

　　比如，糖为甜的自性，在糖产生之后，它的甘甜不需要观待其它因，如果糖需要依靠其它因才能变甜，那应成没有遇到该因时，糖就不是甜性。同样，瓶不是原有的法，瓶是由泥团、陶工等因缘造成的，由此决定它是刹那灭的自性。由于它的体性是刹那灭，因此它的灭就不需要观待其它因，如果需要观待其它因，那就成了瓶没有遇到该因时是常住的，这和承许它是刹那性相违。

　　问：有何理由能证成有为法的法性是刹那灭？

　　答：所谓有为法，就是由因缘和合造作的法，也叫所作法。这里把因和缘都归在因中，重点在因果上作观察，首先观察因是刹那性，再观察果是刹那性。

　　观察因是刹那性

　　因只有三种存在方式——永恒常、暂时常和刹那灭。暂时常住是指一段时间内常住，到这一段的末尾才变坏，这在逻辑上犯了自相矛盾的错误。既然一段时间内常住，那这段时间中的前前后后就都是一体的，一头一尾也就是一体的。既然是一体，开头不灭，后面怎么能灭呢？所以不可能有暂时常住。

　　其次，承许因是永恒常有很多过失，举两种来说：

　　一、如果因恒常，因就永远存在；因永远存在，因所生的果就永远存在，为什么不见它恒时生起呢？所以因不可能是常法。

　　二、因是常法，因就不可能有任何作业，这样，因始终在自己的位置上不动，忽然间新的果法生起了，不能说此常法是生起它的因，因为常法没对它起过任何作用。

　　常法在这边纹丝不动，果法在那边生起，常法什么也没做，怎么能安立是因呢？如果一无所作也能安立是因，那应成它是一切法的因。比如，一块石头放在地上纹丝不动，石头边盛开了鲜花，能说石头是产生鲜花的因吗？如果石头什么也没作，也能安立是因，那可说它是一切法的因了。

　　由以上观察就知道：任何能生果的因，既不是暂时常住，也不是永久常住，而只是刹那灭的体性。

　　抉择果是刹那性

　　首先观察因果有先后，即因灭了才生果，果既不在因之前，也不是和因同时存在。

　　如果果在因前存在，那么当果产生时，因还没有产生，果的产生并没有依靠这个因，所以不能安立是因。其次，果和因同时存在，在因存在时，果已经存在了，果并没有观待这个法，不能说这个法是它的因。因此只能是因前、果后，前一刹那的因灭了才生起后一刹那的果。

　　其次观察果的刹那性。如果果不是刹那灭的自性，那它的灭必定是观待因缘才灭，在没有遇到灭因期间，它应是常住的体性。现在证明“它是常住”这一点不能成立。怎么不成立呢？因为因灭时生起了第一刹那的果，如果这个果能安住到第二刹那，那么是谁造成它存在呢？生第一刹那的因是刹那灭的，在第一刹那的果生起时，它已经灭了，而第二刹那的果和第一刹那的果是一体的，当然它们的因是同一个，现在因灭了，第二刹那的果就成了无因生。如果无因也能生果，则应成一切时都生果，因为不需要因缘就能产生，当然任何时候都可以产生。

　　进一步推导，如果这个果法何时都能产生，那应该在第一刹那之前也产生，为什么它在因缘积聚之前不产生，而只在因缘积聚的那一刻才产生呢？

　　由此可知，果不可能是常住的法，由因缘生起的果法在最初形成的刹那就是刹那灭的体性，这个灭不需要观待其它因缘，所以有为法是刹那灭的自性。

　　第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶

　　【“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏。】

　　“以锤让瓶的相续不再安住”不能理解成“瓶本常住，只是以锤使它毁坏”。为什么？因为是常法就不可能被毁坏。以下分三步观察：

　　一、观察常法是前后一体的(前后指时间上的前时和后时)

　　推理：如果一个法前后不是一体，那后面就和前面不同，不能说是常法。因此常法是前后一体的。

　　二、观察常法是不可变动的

　　推理：常法既是前后一体，就不允许有变动，因为后面的它变了，就是前面的第一刹那变了，第一刹那就变了的法并不是常法。因此常法是不能有变动的。

　　三、观察常法不可能被毁坏

　　推理：因为常法不可变动，所以它连轻微地动摇一下都不可能，何况被四分五裂地毁坏。所以常法不可能被毁坏。

　　以下再举理由成立常住的瓶子不可能被毁坏，理由是“无常法遇不到常法”。

　　首先观察铁锤是刹那法：铁锤被举到空中之后，迅速往下砸碎陶瓶。在此期间，铁锤刹那刹那在空中迁移，可知它是刹那无常的。如果瓶子是常法，铁锤变到第二刹那之后就不可能和瓶子相遇，既然遇不到瓶子，怎么可能毁坏它呢？

　　问：为什么遇不到？

　　答：因为铁锤已经到了第二刹那，而瓶子还停留在第一刹那，如果铁锤还能遇到瓶子，应成铁锤能遇到过去法，或者下午能见到早晨的太阳，今天能吃到昨晚开锅的米饭。

　　比如，一列火车在铁路上飞驰，车窗旁边的旅客观看窗外的景物，他能看到静止不动的事物吗？当然不能！他的位置随着火车不断迁移，他所见到的事物也一定在不断更换。如果他前后见到了同一种事物(比如见同一棵树)，那应成火车已经奔驰到了前方，而他还在原来的位置上纹丝不动，这显然和现量相违。所以，运动者永远见不到不动的事物，同样的道理，刹那变的铁锤永远砸不到不变的瓶子。

　　反驳：比喻不对，因为车窗旁边的观察者把头探出窗外往后看，就能见到前面见的那棵树。

　　答：比如对同一人拍照，从正面拍一张，从侧面拍一张，这两张照片洗出来一样吗？如果不一样，观察者从两个侧面见到的树怎么会相同呢？

　　以上只是浅层的解释，下面继续深入：

　　在印度佛教中有一位法称大菩萨，他在因明著作中作出了一个惊人的结论，就是在观现世量里永远见不到常法。这个的理由是“能见的心识是刹那性”，也就是，分别识是刹那迁变的，它一迁变，它当中的现象自然跟着迁变，就像梦心念念迁变，梦境也念念迁变一样。由此就知道，我们的分别识从没见过两刹那一样的事物。

　　结合比喻想一想，比如放电影，放映机的马达在不断地转动，在放映的画面里能找到两刹那相同的画面吗？当然找不到，因为前前后后放出来的光线都不相同。或者，在一个盘子里放上很多颗糖果，当盘不停地旋转时，盘上有没有不变动的糖果呢？当然没有，全盘的东西都在随盘旋转。这是比喻“心变则万法变”，我们的分别心刹那迁变，分别心中的景象也就在全盘迁变，所以在迁变的分别心中，谁也没见过前后不变的常法，既然没见过，有什么理由说它存在呢？

　　总之，安立一个法是常住，最起码要见到这个法在后面的某时和前面相同，但我们的分别心在两个刹那时的现象毕竟不同，所以在分别心的境界里永远见不到两刹那相同的法。(其实，我们在无量劫中根本没见过微尘许的常法，但我们都认为有常法，为什么会这样？就是因为自己的意识错乱了。)

　　现在应该明白了，这是因为心识刹那迁变，识所显现的森罗万象无一不是刹那无常的，由此，我们心前的万事万物在“刹那性”上得到了全盘的统一，即使是分别心所见的佛的色身也只是刹那性的影像。为什…

《四法印讲记 第一法印 诸行无常》全文未完，请进入下页继续阅读…