..續本文上一頁歌聲，五兄弟都是這樣不作手腳、不動歪腦筋的老實人。

　　警長經過分析，感覺在他們背後一定還有幕後的操縱者。仔細一檢查，發現五兄弟的工作臺上都有一根線，連向指揮中心，原來問題出在這裏。警長推開門一看，裏面坐著一個瞎眼的老巫婆，名字叫做第六分別意識。只見它正在不斷地發出各種常住的信息，她在後臺這樣分別、判斷，“這是永恒的”、“這是堅固的”、“這是不變的”、“還是那個人、還是那座山”，而且一經她分別，就出現很多貪嗔癡的小鬼，驅使人的身口意不斷地造業。

　　警長一把抓住老巫婆，原來黑手黨的黨魁就是你。老巫婆十分狡猾地說：“我只是個瞎眼的老太太，跟在五兄弟的後面，在他們識取外境的時候，我認爲這些東西前前後後都是一樣，我就說它是常住的、有實義的。我犯了什麼罪呢？”

　　警長說：“你是瞎子，並沒有看到事物的真相，你有什麼資格胡亂下結論？你把人心蒙蔽了，在當下正顯現的時候，是你在後面搗鬼。你帶了一個常的總相，遮住了人們的慧眼，讓人生起貪執，完全忘記了要解脫成佛，反而把一切精力用在追求世間法上。

　　粗大的，如果執著名利、恭敬、物質享受常有，就生起猛利的貪心；如果障礙你獲得，就生起猛利的嗔心；不知道這些法刹那就壞滅、毫無實義，就落在常執的愚癡當中。總之，因爲妄執當下一刹那的法具有實義，使得內心的我慢、嫉妒、競爭、失落等煩惱像瀑流一樣相續不斷，天天增長感受惡趣大苦的惡業，不去希求解脫成佛。”

　　警長說了這些話之後，老巫婆的真實面目已經被曝光了。人們開始發現自己原先最信賴的總指揮原來是個瞎子兼瘋子，她除了一無所知，就是只會胡言亂語。老巫婆知道自己大勢已去，就化作一道黑煙，消失在虛空中，原來只是一個虛妄的分別。

　　從此之後，五方大樓的指揮中心換了一名叫做妙觀察的分別意識，它客觀公正地衡量萬法，讓人心遠離迷惑、趣向覺悟，每當有爲法出現時，它都及時地發出這是刹那滅、無實義的提示。從此，全世界止息了一切動亂，人心重新蘇醒過來，人們不再貪著有爲法，一心趣向解脫和成佛。

　　【人們認爲：障礙瓶常住的即是錘等的滅因，以其能令瓶成爲無常，而在未遭遇彼因期間，則是常住。】

　　這是世間人典型的觀點。以鐵錘爲例，這種觀點認爲：鐵錘是瓶的滅因，瓶本是常住的，由鐵錘使它從常住變成無常。

　　下面遮破，第一步破鐵錘是瓶的滅因，第二步破由鐵錘毀壞了常住的瓶。

　　第一步破鐵錘是瓶的滅因

　　【破斥：不然！凡是從能生自己的因中所生的法，自身法爾 刹那滅故，滅不需其它因。】

　　破斥：凡是由因緣造作的有爲法，法爾就是刹那滅的，所以有爲法的壞滅不需要觀待其它因，是它自身體性的緣故。

　　比如，糖爲甜的自性，在糖産生之後，它的甘甜不需要觀待其它因，如果糖需要依靠其它因才能變甜，那應成沒有遇到該因時，糖就不是甜性。同樣，瓶不是原有的法，瓶是由泥團、陶工等因緣造成的，由此決定它是刹那滅的自性。由于它的體性是刹那滅，因此它的滅就不需要觀待其它因，如果需要觀待其它因，那就成了瓶沒有遇到該因時是常住的，這和承許它是刹那性相違。

　　問：有何理由能證成有爲法的法性是刹那滅？

　　答：所謂有爲法，就是由因緣和合造作的法，也叫所作法。這裏把因和緣都歸在因中，重點在因果上作觀察，首先觀察因是刹那性，再觀察果是刹那性。

　　觀察因是刹那性

　　因只有叁種存在方式——永恒常、暫時常和刹那滅。暫時常住是指一段時間內常住，到這一段的末尾才變壞，這在邏輯上犯了自相矛盾的錯誤。既然一段時間內常住，那這段時間中的前前後後就都是一體的，一頭一尾也就是一體的。既然是一體，開頭不滅，後面怎麼能滅呢？所以不可能有暫時常住。

　　其次，承許因是永恒常有很多過失，舉兩種來說：

　　一、如果因恒常，因就永遠存在；因永遠存在，因所生的果就永遠存在，爲什麼不見它恒時生起呢？所以因不可能是常法。

　　二、因是常法，因就不可能有任何作業，這樣，因始終在自己的位置上不動，忽然間新的果法生起了，不能說此常法是生起它的因，因爲常法沒對它起過任何作用。

　　常法在這邊紋絲不動，果法在那邊生起，常法什麼也沒做，怎麼能安立是因呢？如果一無所作也能安立是因，那應成它是一切法的因。比如，一塊石頭放在地上紋絲不動，石頭邊盛開了鮮花，能說石頭是産生鮮花的因嗎？如果石頭什麼也沒作，也能安立是因，那可說它是一切法的因了。

　　由以上觀察就知道：任何能生果的因，既不是暫時常住，也不是永久常住，而只是刹那滅的體性。

　　抉擇果是刹那性

　　首先觀察因果有先後，即因滅了才生果，果既不在因之前，也不是和因同時存在。

　　如果果在因前存在，那麼當果産生時，因還沒有産生，果的産生並沒有依靠這個因，所以不能安立是因。其次，果和因同時存在，在因存在時，果已經存在了，果並沒有觀待這個法，不能說這個法是它的因。因此只能是因前、果後，前一刹那的因滅了才生起後一刹那的果。

　　其次觀察果的刹那性。如果果不是刹那滅的自性，那它的滅必定是觀待因緣才滅，在沒有遇到滅因期間，它應是常住的體性。現在證明“它是常住”這一點不能成立。怎麼不成立呢？因爲因滅時生起了第一刹那的果，如果這個果能安住到第二刹那，那麼是誰造成它存在呢？生第一刹那的因是刹那滅的，在第一刹那的果生起時，它已經滅了，而第二刹那的果和第一刹那的果是一體的，當然它們的因是同一個，現在因滅了，第二刹那的果就成了無因生。如果無因也能生果，則應成一切時都生果，因爲不需要因緣就能産生，當然任何時候都可以産生。

　　進一步推導，如果這個果法何時都能産生，那應該在第一刹那之前也産生，爲什麼它在因緣積聚之前不産生，而只在因緣積聚的那一刻才産生呢？

　　由此可知，果不可能是常住的法，由因緣生起的果法在最初形成的刹那就是刹那滅的體性，這個滅不需要觀待其它因緣，所以有爲法是刹那滅的自性。

　　第二步破由鐵錘毀壞了常住的瓶

　　【“以錘令瓶的相續不能安住”，並不是瓶本常住以錘方毀，若是常，則無法毀壞。】

　　“以錘讓瓶的相續不再安住”不能理解成“瓶本常住，只是以錘使它毀壞”。爲什麼？因爲是常法就不可能被毀壞。以下分叁步觀察：

　　一、觀察常法是前後一體的(前後指時間上的前時和後時)

　　推理：如果一個法前後不是一體，那後面就和前面不同，不能說是常法。因此常法是前後一體的。

　　二、觀察常法是不可變動的

　　推理：常法既是前後一體，就不允許有變動，因爲後面的它變了，就是前面的第一刹那變了，第一刹那就變了的法並不是常法。因此常法是不能有變動的。

　　叁、觀察常法不可能被毀壞

　　推理：因爲常法不可變動，所以它連輕微地動搖一下都不可能，何況被四分五裂地毀壞。所以常法不可能被毀壞。

　　以下再舉理由成立常住的瓶子不可能被毀壞，理由是“無常法遇不到常法”。

　　首先觀察鐵錘是刹那法：鐵錘被舉到空中之後，迅速往下砸碎陶瓶。在此期間，鐵錘刹那刹那在空中遷移，可知它是刹那無常的。如果瓶子是常法，鐵錘變到第二刹那之後就不可能和瓶子相遇，既然遇不到瓶子，怎麼可能毀壞它呢？

　　問：爲什麼遇不到？

　　答：因爲鐵錘已經到了第二刹那，而瓶子還停留在第一刹那，如果鐵錘還能遇到瓶子，應成鐵錘能遇到過去法，或者下午能見到早晨的太陽，今天能吃到昨晚開鍋的米飯。

　　比如，一列火車在鐵路上飛馳，車窗旁邊的旅客觀看窗外的景物，他能看到靜止不動的事物嗎？當然不能！他的位置隨著火車不斷遷移，他所見到的事物也一定在不斷更換。如果他前後見到了同一種事物(比如見同一棵樹)，那應成火車已經奔馳到了前方，而他還在原來的位置上紋絲不動，這顯然和現量相違。所以，運動者永遠見不到不動的事物，同樣的道理，刹那變的鐵錘永遠砸不到不變的瓶子。

　　反駁：比喻不對，因爲車窗旁邊的觀察者把頭探出窗外往後看，就能見到前面見的那棵樹。

　　答：比如對同一人拍照，從正面拍一張，從側面拍一張，這兩張照片洗出來一樣嗎？如果不一樣，觀察者從兩個側面見到的樹怎麼會相同呢？

　　以上只是淺層的解釋，下面繼續深入：

　　在印度佛教中有一位法稱大菩薩，他在因明著作中作出了一個驚人的結論，就是在觀現世量裏永遠見不到常法。這個的理由是“能見的心識是刹那性”，也就是，分別識是刹那遷變的，它一遷變，它當中的現象自然跟著遷變，就像夢心念念遷變，夢境也念念遷變一樣。由此就知道，我們的分別識從沒見過兩刹那一樣的事物。

　　結合比喻想一想，比如放電影，放映機的馬達在不斷地轉動，在放映的畫面裏能找到兩刹那相同的畫面嗎？當然找不到，因爲前前後後放出來的光線都不相同。或者，在一個盤子裏放上很多顆糖果，當盤不停地旋轉時，盤上有沒有不變動的糖果呢？當然沒有，全盤的東西都在隨盤旋轉。這是比喻“心變則萬法變”，我們的分別心刹那遷變，分別心中的景象也就在全盤遷變，所以在遷變的分別心中，誰也沒見過前後不變的常法，既然沒見過，有什麼理由說它存在呢？

　　總之，安立一個法是常住，最起碼要見到這個法在後面的某時和前面相同，但我們的分別心在兩個刹那時的現象畢竟不同，所以在分別心的境界裏永遠見不到兩刹那相同的法。(其實，我們在無量劫中根本沒見過微塵許的常法，但我們都認爲有常法，爲什麼會這樣？就是因爲自己的意識錯亂了。)

　　現在應該明白了，這是因爲心識刹那遷變，識所顯現的森羅萬象無一不是刹那無常的，由此，我們心前的萬事萬物在“刹那性”上得到了全盤的統一，即使是分別心所見的佛的色身也只是刹那性的影像。爲什…

《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…