..续本文上一页么？因为佛的色身也是众生分别心前显现的影像，哪里有常住的体性？所以报、化非真佛，唯有法身是真佛。

　　有人说：报身、化身是无常的，法身或一切种智总该是常住吧！

　　在观现世量里，所见的、所认为的、所观想的，不论法身或一切种智，除了只是刹那性的影像之外，决不会有常住的法，这就一概否定了常法。在分别心的境界里，连无上的一切种智都不能说常住，何况瓶子这样的小物体，更不会有常住的体性。

　　有人说：虽然瓶子是刹那性，但还是由铁锤造成了它的坏灭。

　　答：如果是由铁锤造成了瓶子的坏灭，那灭就是一个果，灭有两种：一是前刹那瓶子刹那灭的体性，二是后刹那瓶子荡然无存的灭(这是无事法的灭，无事和有事是一对，“无事”是零事物，就是像石女儿那样，没有任何东西。)。现在问：铁锤是造成了有事法瓶子的刹那灭，还是造成了无事法的灭。首先，瓶子的刹那性是由泥团、手等因缘造成的，和铁锤没有任何关系，如果硬说是由铁锤制造了瓶子的刹那性，那就是把泥团和手等的功劳揽在铁锤身上。其次，无事法的灭就是一无所有的灭，这样子虚乌有的法谁也无法制造。比如，我们刊登一则启事：谁能制造一件龟毛衣服，就奖赏他十亿美金，相信没有人能造出来，谁能造出没有的东西呢？(如果觉得抽象，可以手里抓把面粉，然后问自己：用尽一切努力捏这把面粉，能不能捏出一个零来？无论如何也捏不出无事法来。)

　　这里关键要知道：只有产生了新事物才能说造成，没有产生任何事物是不能说造成的。“造成无事”实际是自相矛盾的说法，因为造成无事就是造成的是零，也就是什么也没造出，怎么能说“造成”呢？

　　有人说：铁锤造成瓶子毁灭的同时，自然出现它的附产品碎片。(自然：无因。)

　　破斥：如果在铁锤毁瓶的同时，自然产生了碎片，那以同等道理，应成工人毁灭泥团的同时，无因产生了瓶。为什么不说工人的手毁灭了泥团，自然蹦出一个陶瓶呢？或者，为什么不说水、土、阳光毁灭了种子，无因产生了苗芽；厨师毁灭了面团，无因产生了拉面？事实真相是：

　　水土等＋种子 →苗芽

　　手等＋面团 →拉面

　　以上遮破了“铁锤使常住瓶变成无常，铁锤是常住瓶的灭因”的观点，附带还讲到铁锤不是刹那瓶的灭因。总之，如果瓶是常住，就无法变成碎片。

　　【然而，瓶自身是刹那灭的自性，由最后一刹那瓶为近取因、铁锤为俱有缘，而出现碎片阶段，如同由泥为因、手运作为缘，从中产生第一刹那之瓶。】

　　“然而”是承接上文，有个转折的意味在里面，意思是如果瓶是常住，无论如何都毁坏不了，也就是不可能由铁锤的击打而产生碎片。相反，承许瓶是刹那灭的自性，便能合理地建立因果，即最后一刹那的瓶是忽尔显现的刹那灭的现象，铁锤也是刹那灭的现象，两种法聚会的当下，以缘起力忽尔就显现碎片，就像当初泥团和手的运作聚会，忽尔就产生第一刹那的瓶一样，都是因缘和合生果的现象。

　　用公式来表达，就是：

　　最后刹那瓶(因)＋ 铁锤猛击(缘)→碎片(果)

　　如同：泥团(因)＋ 手运作等(缘)→第一刹那瓶(果)

　　这里要领会两点：一、只有在刹那性的法上才能安立因果；二、一切显现只是缘起生的自性，前前后后一直是因缘生果，都只是生了一个法，而不是灭了一个法。

　　陶瓶是一个例子，研究透了它，举一反三，就会通达一切有为法存在的状况。比如，瓶换成种子，如果种子常住的话，不论农民如何努力，也不可能使它变成苗芽，因为常住的种子是不会有任何变动的。相反，种子是刹那性，种子自身就有变的因素，和水、土等的助缘和合，以缘起力就会产生苗芽。依此类推可知一切因果只有在刹那性上才能建立。

　　疑：论中用产生第一刹那瓶的现象来比喻，初始是瓶生起，最终是瓶坏灭，一始一终看起来差距很大，就像一个孩子最初来到人间，我们庆祝他的诞生；最终他离开人间，我们哀悼他的死亡，这是一生、一灭的两种事，怎么能说一致呢？

　　我们有这样的疑惑，是因为我们没细心作过观察，稍作观察就能看清它的真相。比如，手里捏一团湿泥，立刻出现一个泥团，这是因缘生果，泥是因，手是缘，泥团是果。再用铁锤打这泥团，顿时出现一堆散泥，也是因缘生果，泥团是因，铁锤是缘，散泥是果。前后都是“因＋缘 →果”的模式。

　　人的生死也是如此，一个人的诞生是自己的业识配合父母精血而出现人的身体，一个人的死亡仍是自己的业识加上缘而出现中有形态。拉开来看，从无始到今天的漫长流转中，每个刹那的显现都是因缘和合的现象，而且在它产生的同时又作为因，配上其它缘，又产生下一刹那的现象，就这样，按照“因缘生果，果又成因，因又生果”的程序辗转不断地演变。就像手和泥造成了瓶，瓶和锤又造成了碎片一样，一切时空点上的显现都是缘起生的自性，由因缘和合只是显现新的法，并不是毁灭旧的法。

　　我们再检查上面的观点，会发现这些观点多么荒谬可笑。

　　观点一：铁锤毁坏了常住的陶瓶，使陶瓶变成无常。这是把因缘生果看成以缘毁灭了常法的因。

　　观点二：铁锤毁坏了刹那性的陶瓶，自然产生碎片。这是把因缘生果看成以缘毁灭了因的同时，无因产生了一个果。

　　观点三：铁锤既制造了瓶子的坏灭，又生起碎片。这是把因缘生果看成以缘同时制造了无事的灭法和有事的果。

　　下面进一步辨析。世间人都说“铁锤是毁灭瓶的因”，这种说法合不合理呢？或者，从哪种意义上说合理，按哪种意义说不合理？

　　【尽管如此，由铁锤能中断陶瓶同类不断而生的相续，也取名为灭瓶之因。】

　　“尽管如此”是转折词，意思是，虽然铁锤没有造成任何灭法，并不是灭因，但由“铁锤能让瓶的相续中断”这一点也安立是灭瓶之因。

　　问：前面说铁锤是产生碎片的因，这里又说是灭瓶之因，如何圆融这两种说法呢？

　　答：我们过年贴春联，会写“辞旧迎新”四个字，其实，“辞旧”就是“迎新”，“迎新”就是“辞旧”，两者只是同一件事的不同角度的说法。比如，脚向前迈开一步，脚到了新位置时，就是离开旧位置时；脚离开旧位置时，一定到了新位置上。同样，“碎片产生了”和“瓶的相续中断了”也只是同一件事的不同角度的说法，新的碎片产生时就是旧的瓶相续中断时，针对前者就说铁锤是产生碎片的因素，针对后者可说铁锤是导致瓶的相续中断的因素。两种说法都可以。现在随顺世间名言把瓶相续的中断说成是瓶的坏灭，从这一点也把铁锤叫做灭瓶之因。

　　【虽然按粗相续无常的现相说以锤灭瓶并没有不符合意义，但不了知细法性无常而认为“瓶期间常住，仅以其他灭因而无常”，则只是错乱而已。】

　　(“粗相续无常”和“细法性无常”是一对专有名词，简称“粗无常”和“细无常”，中断了同类相续是粗无常，有为法法尔刹那灭是细无常。比如一个人几十年中刹那刹那显现人的形态，叫做人的同类相续。最后遇到死缘中断了人的相续，转成天身，这是人的粗相续无常。做人期间，每刹那是因缘造成的有为法，法尔是刹那灭的体性，这是细法性无常。)

　　世人都说“铁锤毁灭了陶瓶”，按照粗相续无常的现相，以铁锤的因缘而导致陶瓶的相续中断，说它是灭因和实际意义吻合。但是，不了知有为法细法性的无常，心里认为陶瓶本来常住，只是由外因的铁锤使它变成无常，就只是一种错乱(为什么说是错乱？因为本来不是如此，还认为是如此，这就是心识错乱了。)。

　　比如一个人中毒死亡，从“毒物让他此生的相续断绝”这一点说他中毒而死，和事实吻合，但认为他的身体一直如金刚般常住，只是毒物让他出现无常，这就是心识错乱了。

　　一般人认为人死了才显现无常，人活着并不是无常，实际上，“诸行无常”是指即使在年轻力壮的时候，也是每刹那坏灭的自性，佛经里把人身比喻为广场中央的烛光，只有通达细无常才能领会这一比喻的喻义，事实上，不是到烛光吹灭时才出现了无常，而是在烛光稳定显现的期间，就是每刹那生灭的无常性。每刹那的光是由蜡烛、灯芯等因缘造成的，法尔只是一个刹那的显现，而且，由烛光是刹那灭的，才会被风一吹就导致熄灭，不然，常住的灯光再怎样吹也不会熄灭。

　　《八大人觉经》说“国土危脆”，不懂细无常也难以领会其义。我们想一想，如果高山、平原在存在期间是坚固的，怎么能说“国土危脆”呢？学了细无常才知道，高山、平原都是由因缘造成的，即使在相续稳定存在期间，也只是每刹那瞥尔一现、瞬间就消失了，和银幕上瞬间闪现的画面一样。从刹那性来看，国土确实和泡沫一样，这样一闪就消失的东西，当然是危脆的。

　　所以，要看到自己在哪点上错乱了，地球不是只到爆炸的那一刻才显现无常，而是就在存在期间也是刹那不住的无常体性。

　　【因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段 ，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。】

　　这是开示一条贯穿一切有为法的大共相，学习时把握从近到远、从小到大的方法，首先从切近处入手，把它观察清楚，然后展开来推到一切有为法上。之所以要这样做，是因为凡夫心量狭小，一下子讲广大相不容易相应，所以要找到很切近的点，心能在这点上观察、分析、体会，再逐步扩展到一切有为法上，就能落到实处，生起具体的认识和感受。

　　以陶瓶和碎片为例，陶瓶从生到灭时，每刹那的显现都是缘起生的自性。首先，第一刹那的瓶原来不存在，以手和泥团等的因缘和合才显现。这以后在瓶相续安住的期间，每一刹那都是缘起生的现象，就是以前一刹那的瓶为因，以瓶以外的地水火风等为缘，显现后一刹那的瓶。由于刹那刹那都显现瓶的形态，就把这一组同类的刹那安立为瓶的阶段。在最后一刹那遇到了铁锤，忽尔就显现碎片的…

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