..续本文上一页的倾向。他说“外界如幻十二，尘以方分不成，圣智与刹那现同。”〔12〕对于法相乘，吉祥积认为它包括唯识、瑜伽中观以及经部中观三种。唯识主张外境为无，真谛为有，他解释道“唯识外界石垛人，篱笆似马若无；主张己识幻景，真谛许智刹那”。〔13〕对于瑜伽中观 ，该派在俗谛同唯识相同，而在真谛主张空不生。对于经部中观，该派主张“俗谛如幻，诸境似由侧有，在真谛上主张，离二边中观大。”〔14〕
对于密乘的六部，吉祥积认为事部主张真谛见法性，俗谛见自证功德，主张三部曼荼罗，众生不错乱；两俱部在见行上随顺前后；瑜伽部持真谛清净，法界体性智，现似证加持，众生见迷此二天的主张；大瑜伽部在真谛、我无二、空性，证六种神变等，现似本性无生死；无上瑜伽在真谛上，大乐证正理力，俗谛上现本尊坛城，是故众生妄计乱；阿底瑜伽部持离二谛，一切自成自现，智离中边，妄计二者本来无的见解。
总体看来，他对佛教的判摄可概述为：
世间：众生与外道
出世间：(1)声闻乘①经部②有部
(2)独觉乘
(3)法相乘①唯识师②瑜伽中观
③经部中观
(4)事部
(5)两俱部
(6)瑜伽乘
(7)大瑜伽乘
(8)无上瑜伽乘
(9)阿底瑜伽乘
在吉祥积的判教中，可以看出他的判教思想是对智军判教思想的更进一步深化。在他所判的教法中，不仅包含了出世间的佛法，而且包含了世间法，体现了他判教思想的全面性，即出世间与入世间的统一。虽然在他的判教中没有明确用大小乘这个名称，不过从其判教的内容上来看，显然是已经做了这方面的工作。他用法相乘来代表整个大乘显宗，应该说是其在理清了中观思想和唯识思想产生时间的前后顺序后，用法相大乘思想统摄中观思想的反映，是对智军判教思想中先有唯识思想，后有中观思想认识的一种纠正。这方面的认识符合了印度佛教大乘中先中观后唯识的历史发展事实，反映了在前弘期吐弘佛教时，由于中观与唯识思想的合流所形成的对大乘显宗的独特认识，体现了藏民族的主体意识。其判教思想最具有特色的是他在藏地第一次列出了对密宗思想的判摄，他将密宗分为事部、两俱部、瑜伽乘、大瑜伽乘、无上瑜伽乘、阿底瑜伽乘。从《见次第说示》这部著作来看，他的判教重心也是在密宗思想上。这应与这一时期密宗类经典的大量翻译，同时吉祥积又在佛法修习中师从于密法大师莲花生。他在判教思想中加大对密宗思想的判摄，说明其在判教思想中对理论和修习相统一原则的追求。
三
随着赞普赤热巴坚的妄佛及其之后赞普朗达玛吐蕃本部的灭佛，吐蕃佛教的中心由卫藏地区转向了西域的敦煌一带。在与汉地僧众频繁的交往中，使得这一时期在敦煌形成的法成论师的判教呈现出融通汉藏两地判教思想的特点。
法成，出生于达那(今西藏谢通门县境内)的管氏家族，又称管法成，早年他曾经参加赞普尺松德赞主持的译经，大约在公元833年来到敦煌永康寺，之后一直在敦煌一带传法，并互译汉、藏佛教典籍。 据载,由他从汉文译为藏文的经籍有《金光明最胜王经》、《解深密经疏》等十九部，由藏文译为汉文的经籍有《般若波罗蜜多心经》、《诸星母陀罗尼经》等五部，用汉文或藏文写成的著述也有五部。他的判教思想既有对之前判教思想的继承，又有对汉地佛教判教思想的吸收。其判教思想主要反映在他的译著《大乘稻芊经随听疏》的序言中。在这篇序言中，首先，他以“所宗”为根据，把世间的宗见分为两种，即外宗见、内宗见。对于“外宗见”，法成将其概述为十六种，即一因中有果论；二从缘显了论；三去来实有论；四计我论；五计常论；六宿作因论；七计自在等为作者论；八害为正法论；九有边无边论；十不死憍乱论；十一无因见论；十二断见论；十三空见论；十四妄计最胜论；十五妄计清净论；十六妄计吉祥论。而对于“内宗见”，法成将其分为小乘宗、大乘宗两种，并且对它们思想的缘起和内涵都做了详细的阐述。对于小乘宗，法成认识到了小乘的分派是由于“诸师等情见不同”而造成的，虽然分派众多，但它们在“见”上还是有着同一性，即小乘各派都承认 “一切法有实体性”。他说：
言小乘宗者……佛灭度后为诸师等情见不同遂分多部，或有诸论本末合说有二十二；或有论说而本及末有二十部，广如二种宗轮论说。如是小乘部执虽多，毕竟归依皆同一见。何者是一……谓执一切法有实体性。〔15〕
法成把大乘宗分为三宗，即依经中宗、唯识中宗和依论中宗。依经中宗，法成认为亦可称为胜义皆空宗、破相宗，它是佛灭六百年后由龙树、提婆所创，主要论典有《中论》、《百论》，该宗坚持世俗有和胜义空相结合的“中道”思想，并反对“三性”说。他说：
言依经中宗者，佛灭度后六百岁来，部执竞兴，多着有见，谤大乘法，毁灭真宗。南天竺国，有一菩萨，出现于世，号为龙猛。证极喜地，为破有见，依大般若等大乘之经造中论等，后彼师弟子圣提婆等诸大论师，亦造百论等，广阐大义是故因兹有此宗。起此宗见，云何以三无性为真了义。说一切法，世俗故有，胜义故空。谓一切法缘生有故，故名世俗。即彼缘生即彼缘生无性空故，故名胜义。胜义世俗其体不异，体不异故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二边，虽依世俗有所遣，修由观胜义而无所得止观双行成无住道故。依世俗说有三性，若胜义谛三无性皆无，由执世俗故说生死，令出离故说胜义谛，故无三性名。〔16〕
唯识中宗，法成认为又可称作应理圆实宗、立相宗，它是佛灭九百年后由无著、世亲创立的，主要论典有《唯识二十论》、《唯识三十论》。该宗坚持一切万法皆是由唯识变现的主张，并以“三性”说为了义，他说：
言唯识中宗者……佛涅槃后九百年初无著菩萨而出于世，位登初地得法光定，破空见故造瑜伽等论。无著菩萨有异母弟，号为世亲，位阶加行，亦造三十论等，竖立唯识，故此宗起。此宗见云何，谓色等外法非真实有，唯识变现。世间及论所说有我及法种种，皆是内识转，似外境我法，分别重集力故。诸识生时变似我法，此我法相虽在内识，而由分别似外境现，诸有情类无始时来缘此执为实我实法，是故当知而无有境。又立三性教为真了义说，一切法由二谛故非空非有，于三性中，遍计所执其性都无，依他起性因缘假有，圆成实性离妄真实，所执无故，空而非有，依圆存故。有而非空，非有非空，是中道理。由迷圆成于依他智成计所执若我若法，由见圆成悟依他智如幻非真离此所执，故知定有依圆二性为遣执故说三无性非他等，其性都无故说三性为真了义，余有立破，如二十三十等论所明。〔17〕
依论中宗，法成认为其可称为法性圆融宗，亦云法性宗，它的创立者是无著的弟子那多落尸多，该宗坚持的观点是：在世俗法的层面主张唯识无境，在胜义法的层面则主张胜义皆空。他说：
言依论中宗者，为无著菩萨有一弟子，名曰那多落尸多，依于无著所造瑜伽撰中宗庄严等论。立世俗法同唯识宗，若第一义而即同于胜义皆空，何故尔耶？若离识心外有境者，不应道理，识了境时，外境是其识自性故。乃能了别，若不如是，则不能了。若其识心是真实有不应道理，为外色等是识性故，即如外境有名种相，心亦同彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见故，是故当知有此二过。〔18〕
其实这里说的依论中宗就是指静命论师从印度传至藏地的瑜伽行中观自续派的教法，法成译师将依论中宗放在最后来进行阐释，可以说也暗含了对依论中宗的推崇。
另一方面，法成从“归乘”的角度，依众生“根器”的境界，把全部佛法分判为声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，并对他们各自的定义做了阐述，对于声闻乘，他说：
言声闻乘者，因声悟道而通达故名声闻又有释曰，言声闻者，从于善友而听闻已所证果，获令他闻故，故名声闻。……修六度等所有善法。不为众多独为己身，取涅槃乐证现观时。若无善友，自不能悟四谛真性，而根钝故，故名下乘。〔19〕
这里法成译师不但肯定了声闻乘的“因声闻悟道”，或“从善友听闻而证果”的含义，而且，还指出这一“根器”以 “修六度”和“独为己身”的特征，并明确地将其列为“下乘”。对于缘觉乘，法成明确了该乘以证悟“十二缘起”为解脱，以“独为己乐”为目标的境界，同时也明确了该乘的“中根”性。他说：“言缘觉乘者，是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过，而寻此因，从生而有如是逆寻……修六度等所有善法，独为己乐不利众多，故名缘觉。”〔20〕对于菩萨乘，法成在肯定了其以“修十度”“自他利满”为追求的境界的同时，也明确了它的“根胜”性，并从胜义、世俗二谛对其进行了解说。，他说：“言菩萨乘者，为根胜故。于胜义谛观一切法，本自空寂。生死涅槃了无二相，若世俗谛。了知如幻，具大悲智，不舍生死，不取涅槃，为诸有情，修十度等，自他利满。以要言知地及果证，名菩萨乘。” 〔21〕相对智军对“三乘”的判摄上，可以看到，法成在”归乘”上的判教，一方面明确了依众生“根器”的境界为判教出发点，另一方面比起智军对“三乘”这方面判摄要精致许多。
同时，他又从“归分”的角度把佛经的内容分判为契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、法论议经十二类。之后法成从“归藏”的角度把他们做了归纳，论述了“归分”与“归藏”在教判上的一致性。他说：“如是十二分教总束为三……谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、皆是声闻乘素怛揽藏。缘起、譬喻、本事、本生、并加眷属名毗奈耶藏。方广、希法是菩萨素怛揽藏。论议经者，即是彼二阿毗达摩藏。”〔22〕这方面，应该说是对汉传佛教中“十二归分”和“三藏”分判佛典思想的一种秉承。
他的判教思想一方面是对之前判教思想的继承，如对大小乘的分判及对大小乘中各部思想的界定都反映了对智军显宗判教思想中这方面认识的继承。不过相对智军译师，他的判教思想显得更有条理，也更具统一性，而赞普尺松德赞对密宗思想的禁止，使得他的判教思想没有了对密宗思想的评判。另一方面，法成的判教思想也反映了其对之前各判教思想的超越和发展。在他的判教中，更注重对佛教思想的宏观把握。如对大乘的教判中，他分成了三派即以经中宗、唯识中宗、以论中宗。其实这就是后来称谓的中观、唯识和瑜伽行中观三派。并对他们的创始人、历史的发展，内涵都做了诠释和理顺，符合历史事实。也是对智军、吉祥积判教思想的一种补充,越来越接近于印度佛教思想的原意，反映了法成对佛教大乘从中观到唯识、瑜伽行中观思想的发展脉络认识的清晰化。对大乘显宗思想在“归乘”、“归分”、“归藏”上的教判认识，则体现了法成对汉地佛教判教思想的吸收,而在大乘中对“以论中宗”的教判认识则体现了他对智军、吉祥积判教思想的秉承，显示了法成身上所含有的民族个性。
四
判教作为对佛教整体思想的一种会通与评价，其思想直接反映了判教者的传承背景与思想渊源。藏传佛教前弘期译师们的判教思想直接来源于印籍高僧静命和莲花生的思想，静命论师在《中观庄严论》中对有部、经部、唯识、中观的评判是藏地译师显宗判教的直接来源。而莲花生在密宗上的认识也是译师们在密宗判教上的主要依据，但译师们在其“宗义书”判教的基础上进一步深化而提出的“瑜伽行中观”、“经部行中观”及对密宗思想的分判和对汉传佛教判教思想的融合。体现了前弘期译弘判教的创造性，这为丰富佛教的内涵，形成地域化的藏地宗教打下了基础。译师对中观思想的深化认识，使佛教自传入藏地就确立了其在理论上的高度思辨性，这对后弘期佛教思想的构建，并最终形成具有高原特色的藏传佛教也产生了重要影响。
〔1〕智军著：《见差别论》许明银译：《东方宗教研究》1990年，第２期。
〔2〕同上。
〔3〕同上。
〔4〕同上。
〔5〕同上。
〔6〕同上。
〔7〕同上。
〔8〕同上。
〔9〕同上。
〔10〕吉祥积著：《见次第说示》许明银译：《圆光佛学学报》1993年创刊号。
〔11〕同上。
〔12〕同上。
〔13〕同上。
〔14〕同上。
〔15〕法成著：《大乘稻芊经随听疏》《大正藏》2782号。
〔16〕同上。
〔17〕同上。
〔18〕同上。
〔19〕同上。
〔20〕同上。
〔21〕同上。
〔22〕同上。
《简论藏传佛教前弘期的译师判教思想(何杰峰)》全文阅读结束。