..续本文上一页塔及善知识等作香花灯种种虔诚供养；(6)依名号：指听闻及受持念诵诸佛菩萨名号，乃至受持一句一偈等，都能得无量灭罪功德。如《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”〔12〕行者若依以上种种不同修法，使心法相互融契，明了通达法性，那么一切恶业就法尔清净了。
4.还净力：又称 “恢复力”，即行者坚信自己通过种种方法忏悔而能得到佛菩萨不可思议的加被力，可使罪业彻底忏除清净，并至诚发愿自己从今直至菩提间宁舍生命，决不再造恶业。而且在日常生活中严持戒律，谨言慎行，诸恶莫作，众善奉行。若虽忏而无防护之心，那么所行忏悔只停滞于“悔往”，而不具 “修来”之义了。诚如《毗奈耶广释》中讲道：若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。此力犹如服毒之人，誓不再服毒药，身体恢复了健康一样。这是一种复本心源的真实功夫。
综上所述，行者欲想清净罪业，须圆满具足以上四种对治力，并且要时刻警策护念，方可使罪业消融无存。
四、忏悔之方法及其种类
忏悔方法种类繁多，体系庞杂，各部经论所载不一，今从以下三个方面试述忏悔方法及其种类的差别：
(一)三种忏悔法
三种忏悔，即作法忏、取相忏及无生忏，是佛教最常用的忏悔方式。此三者是依据戒、定、慧三学渐次增上来安立，如作法忏是依戒而设立，故它能灭戒罪；取相忏是依定而设立，故他能灭烦恼性罪；无生忏是依慧而设立，故它能灭除罪根，消除无始无明。故天台智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》卷二中言：
今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。〔13〕
一者作法忏。是行者按照一定的方法，面对其他清净持戒者，发露自己所造之罪，籍着方法仪轨的运作，来达到忏悔灭罪的目的。譬如出家五众犯戒，内心痛苦不安，只要没有忏除罪业，这种痛苦将会从现在延续到将来乃至来世。为了消除犯戒者的痛苦，故佛陀慈悲令僧团每半个月行一次布萨，也就是举行僧伽自恣的会议，让犯戒者将这半月内所犯之戒一一向大众僧诚恳发露，并发愿誓不更犯，来得到僧众的原谅，解脱心灵的桎梏,从而消除业障。僧团的这种忏悔方式，有着一套十分严格的规定，它是根据罪业的大小、轻重、多少来确定你所犯的是哪一种罪，须要在多少人前求忏悔，其中有对一人、四人、十人、二十人乃至四十人前忏等不同。行者在行作法忏后，一定要坚信自己所犯之罪，已被大众僧所宽恕原谅，从而如释重负，身心得以清净。此种忏悔方式为持律者所重视，站在声闻戒角度来看，戒罪唯有通过如法的作法忏方能灭除。
二者取相忏。就是行者在佛菩萨像前，返照自己的恶行，然后自负于心，不分昼夜，不计劳苦地礼拜佛菩萨形像，殷切恳求佛菩萨怜愍加被示现瑞相，由见瑞相来证明自己罪业已忏除清净，从而获得内心的清净安乐。
为什么定要见瑞相呢？这具有一定的深刻含义。站在大乘般若空观角度而论，罪业空无自性，但站在修行角度而言，瑞相的出现是一个行者修行程度进展的标志。因为瑞相的出现，须以忏悔者的清净心为前提，这好比一潭浑浊的泉水，不能映彻出皎洁的明月，唯有平静清澈的水面方可映现朗月，忏悔亦复如是。行者在常年累月的礼佛过程中，实际就是对身定的训练，随着训练的加强，就可以对所造罪业慢慢淡化、减弱，使恶势力在身心中渐渐消尽融化。《梵网菩萨戒》中有明文规定说：
若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若礼三世千佛，得见好相，若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见花种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。〔14〕
可见，瑞相是取相忏灭除罪业的标准。古德所作的种种忏法，如《梁皇宝忏》《慈悲三昧水忏》等……皆属取相忏。
三者无生忏。亦名“实相忏”，就是行者观察罪业的由来，了知业性本空，并不存在实在的作恶者及实在的罪法，一切都只是凡夫虚妄执著，并无实在自性可得，同时并追究罪业由来的不可得性。正如《慈悲三昧水忏》中云：
罪无自性，无有实相，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：“此罪性，不在内，不在外，不在中间，故知此罪，从本是空。”〔15〕
天台智者大师从三个方面来论证罪性本空：1.一切诸法本来空寂，但是众生虚妄执著为有，从而生起无明贪爱等烦恼而广造无边罪业；2.心毕竟空寂，一切诸法都属于心，而心是不在内、外、中间，无有能所对待，故心性本无；3.罪性性本空，因为诸法与心是本来自性空寂，所以执著诸法在心中所生起的罪，也是性空的。所以佛在《普贤观经》中告诫说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”〔16〕另有经言：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。”〔17〕
由此可见，无生忏的力量不可思议，它超越了能所对待，是离四句绝百非的实相真如境界。五浊恶世众生业障深重、根钝智浅不易行持，但不是不能行持。
(二)两种忏悔法
两种忏悔指事忏和理忏。《法苑珠林》卷八十六云：“忏悔有二：一是迷心依事忏悔,谓佛像前行道礼敬发愿，要期断除事恶；二是智心依理忏悔,谓观身心断除结使。”〔18〕
所谓事忏,即是行者依照佛教规定的有关修学事项来修习忏悔,如通过诵戒、读经、礼忏、作法、念佛、持咒、观想等方式来实现忏悔目的。前文所言之作法忏与取相忏都属于事忏范畴,但它力量薄弱,不能消灭罪业之种。如《法苑珠林》卷八十六中云：“事忏转重令轻,牵报不定,由不断结故。有漏力微,不尽故业,后必受报。”〔19〕可见,事忏是渐教的修法,初学者容易入手起修,适合于普通的凡夫众生。
所谓理忏,即是行者通达佛法道理,运用智慧觉照罪业性空之理,从而达到心灭罪亡、能所双泯的真实至极境界。它是一种从根本上消除罪业的修法,力量极为强盛,能当下明心见性,转染污阿赖耶识为清净根本智,故《法苑珠林》卷八十六亦云：“观理断结,无惑润生,业不牵生,随所断处,故业永尽。”〔20〕因此,理忏是顿教的法门,行者须通达佛法之深奥义旨为前提,方能如法契入,较适合于上根利智者。
中国历代祖师所提倡弘扬的忏悔法门,都是在事忏的基础上,再融入理忏的修持,力求达到圆满究竟。因为事理二者,相互依待,相互彰显,互为圆融,不可偏举。若只停留于事忏,则会滞于粗显事相,不能深契佛理,若能圆融二者,就可进一步对治妄心和执著,从根本上忏除罪业,达到穷根尽源复的真实利益。故唐朝圭峰宗密大师在《圆觉经修证了义》卷十六中言：“夫忏悔者,非惟灭恶生善,而乃翻染成净,去妄归真,故不但事忏,须靠理忏,事忏除罪,理忏除疑。”〔21〕据上可知,事理兼修方能水到渠成,达到消除罪障的目的,否则便为无根之木,终不究竟。
(三)六根忏悔法
六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根忏悔，即通过六根来忏悔我们无始来积聚的罪障，这种忏悔方法是智者大师所著《法华三昧》中的重要修法，故此法门又被称为“法华忏法”。为何要从六根来忏悔呢？佛在经典中对于六根造罪的描述甚为繁多,如《慈悲三昧水忏》中云：
又复众等无始以来，至于今日，或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰，或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想；或耳贪好声，宫商弦管，伎乐歌唱，或取男女音声语言啼笑之相，起非法想；或鼻藉名香，沉檀龙麝，郁金苏合，起非法想；或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉，滋养四大，更增苦本，起非法想；或身乐华绮，锦绣缯谷，一切细滑，七珍丽服，起非法想；或意多乱想，触向乖法，由此六根所造众罪无量无边。〔22〕
可见，我们的六根无时无刻都在攀缘外境，起惑造业，不断丧失自己的功德法财，如贼劫物一般。因此行者在修习过程中，应都摄六根如防护城墙一般，而且要随时随地忏悔六根所造之罪，才能从身到心、从外到内彻底根除罪业。如《观普贤菩萨所行经》中云：“众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六根情。”〔23〕
今依《忏悔六根观普贤菩萨法》而略明六根忏悔法门：
第一忏悔眼：眼对色，生诸贪染，造诸业障，那么当虔诚诵大乘经典，思维第一义谛，以此忏悔由眼所生业障。
第二忏悔耳：耳闻声，坏乱内心平和，起诸狂乱，犹如猿猴，时亦当诵大乘经典，谛观法空无相之理。从此永尽耳根之乱，得天耳便闻十方。
第三忏悔鼻：鼻嗅香，随香起贪欲，更生触染，由此令鼻随香而染诸尘境，时应诵大乘经典，观法如实际观，以此远离诸恶，永解脱后世之果。
第四忏悔舌：舌能说法亦能造恶，两舌、恶口诸不善业皆因之波动而起，若欲舌根调顺、应勤修慈心观，思维法之空寂义，无微许的分别相，以此忏悔。
第五忏悔心：心为万灵之本，灵动非常,若无正念，则如猿猴，纵逸千里，无有停歇。若欲折服心，当勤诵大乘经典，念佛大觉力，一心谛观，则力无畏所成。
第六忏悔身：身为机关主，是眼等六根所依，若欲身心清净，永离诸尘苦，则应诵大乘经典，依经加持力，歇六根，息六尘，以此令身常处涅槃城，安乐恬静。
据上所知，六根忏悔的方法是行者通过诵习大乘经典，思惟中道第一义谛，来达到忏悔的目的。如《观普贤菩萨行法经》中佛赞叹此法门说：此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨所忏悔法。”然后又转教阿难言：“汝今持是忏悔六根，观普贤…
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