..续本文上一页菩萨法，并为十方诸天世人，广为宣说，使凡欲想，能于一弹指顷，除去百万亿阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，从诸佛生，具足菩萨戒，应受人天供养。”〔24〕

　　可见，忏悔六根的功德不可思议，能除去百万亿阿僧祇劫的生死重罪，他能让我们跳出生死的轮回，趋向于涅槃的彼岸。行者若坚持不懈地行此法门，必能感应道交。

　　五、对忏悔之误解

　　三业造非，恶业积累，必然障碍修道。要想清除修道之障碍，必须勤求忏悔，但有些行者认识不到忏悔的重要作用，对忏悔没有正确的理解，故会产生以下几种修行误区。

　　误区一：有些行者言：“人非圣贤，孰能无过？”我现在还是凡夫，还没达到圣人的思想境界，今日虽也行忏悔，却不敢保证自己以后不再犯同样的错误。若这样的话，岂不是打妄语吗？所以还是不要忏悔了！

　　持这种知见的行者，看似对自己的言行负责任，其实已步入了修行的误区。首先，忏悔是一个人清洗自己过去心灵的污秽，是获得净化和再生的不间断过程，若不勤求忏悔，就无法在心灵上有所进展和改变，那就意味着心灵的停滞和继续的染污，意味着以前的错误认识没有消除，从而一错再错。这犹如脏衣服不洗，永远都不能消除臭味。若清洗了脏衣服，那么臭味也随之消失了，忏悔也是这样。小过不改，将导致不善之身、口、意三业继续蔓延，如滚雪球般越滚越大。业理也是如此，若不勤求忏悔，就会使罪业越积越重。正如《梵网经菩萨戒》序中所言：“勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。”〔25〕若能发至诚心忏悔，就能水滴石穿，销镕罪业。

　　再者，行者在佛前至诚恳切忏悔，是发心今后誓不更犯，但以后在不经意间受无始无明及贪瞋痴众习气推动而更犯过错，这不能说他的忏悔是打妄语。因为行者当时发心是恳切、真实不虚的。或许这心念只持续一刹那，但它所产生的善法力量不可限量，会使我们的身口意对恶境产生防微杜渐的功用，同时也能得到佛力的加持。何况现在忏悔过错并不是为了以后更犯过错。

　　次者，行者若常生忏悔之心，随着修行层次的日益加深，善法力量就会不断增胜，恶法之念就会日渐薄弱，犯错的可能性就会日益变少，直至不犯错误。若因怕自己做不到而不求忏悔，那就说明内心根本就没生起改过向善之心，那么错误永远是错误，愚痴永远是愚痴，过错会越犯越大，最终不可救拔，这样就会与修行道路南辕北辙，背道而驰。

　　误区二：有些行者认为最初不造恶业之清净，与造恶后忏悔所得之清净是一样的，因为二者同属于清净所摄。

　　此观点初看好像是正确的，但实际上已误入歧途。《菩萨地经》中云：如果犯了根本重罪，虽然可以忏除后重受，但无论如何努力，此生决定不能证得初地之位。《摄一切研磨经》中亦言：“如果造了谤法之业，设七年中，一日三时于罪忏悔，后乃清净，但至少须经十劫，始能证得忍位。”〔26〕

　　这就说明忏悔虽然可以忏除招感异熟果的罪业，能令它不招感异熟果报，但在道证方面，两者却存在着日劫相倍的差距。因为二者之因本是大相径庭，所以所感之果亦有天壤之别。如人四肢受伤，虽可治愈，但毕竟与未伤时完全不同，这是警策行者在起心动念、举手投足间都要谨小慎微，如履薄冰，大小等戒都要均等护持。

　　误区三：有些行者认为佛法主张罪业体性空寂，那么犯错也是犯而无犯，又何须忏悔呢？

　　此观点更是大错特错。罪有罪性、罪相之分，罪性属理体，罪相属事法，理体与事法乃是事物的一体两面。站在大乘空观角度来看，事物体性本空，但它的事相是缘起存在，即真空不碍妙有，缘起体现性空。以此推之，从理而言，罪性本来空寂，无一法可得，但约事而论，若造作了恶业，必然有罪相的宛然存在，诚如俗言所云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”可见，因果法则历然存在、丝毫不爽，声闻、菩萨尚不能逃脱因果网络，何况是薄地凡夫呢？

　　由上可知，罪性本空是佛陀为破除世间众生对实有罪性的执著，而悲愍所设的权巧教法。因为许多行者对自己所造之罪坚执不舍，从而障碍修道，退失道心，故佛言罪性本空是为了谴除他们的自性见，并非是犯了过错，只须观空而能达到罪业消亡。或认为罪性本空就不存在于犯罪与不犯罪的区别，这就错解佛意，误入自欺欺人，拨无因果的谬见之中了。

　　佛讲罪性本空，也是为了显示大乘般若空观正义。说明忏悔不只是内心的反省作意和行为的勇猛精进，更重要的是要透过事相，运用般若真智来觉了观照，以求达到复本心源的真正目的。因而行忏悔时，行者应将事理圆融结合运用来证悟罪性本空之理，这才是最圆满最究竟的解脱，这就是大乘佛教的思想特色。

　　六、忏悔之功德及回向发愿

　　忏悔实际上就是认识错误、承认错误、改正错误。但一般世人都比较爱面子，怕向人承认错误，发露错误。佛教则主张不但要直下承担错误，而且要至诚发露忏悔，这是佛法的高深之处。

　　佛教认为，忏悔不仅可以超度我们本身所具的种种贪瞋痴烦恼，而且可以化解外在的人事恩怨，达到化敌为友，自度度人的修学实益。《菜根谭》中言：“弥天罪过，当不得一个悔字。”噶当派大德亦云：“恶业唯一的好处就是可以忏悔。”讳疾忌医只会让自己丧失法身慧命，在轮回的长河中流转不息。因此佛在《四十二章经》中说道：如果人犯错不忏悔，罪恶就会越来越深重，就像海水一样深广，如果知错能改，则罪过就像生病出汗，渐渐痊愈。但《五分律》卷三中又道：“于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。”〔27〕可见忏悔功德微妙难思，不但可以消除现业，而且还能增长无量善根。因此忏悔就像甘露，能洗涤众生的尘垢；忏悔就像明灯，能照破无明黑暗；忏悔就像璎珞，能庄严无上菩提。正如《大乘本生心地观经》中所言：

　　若能如法忏悔者，所有烦恼恶皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并世海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。〔28〕

　　由上可知,忏悔的力量不可思议，故行者在行忏悔时还须回向发愿，该如何回向发愿呢？《佛名经》中云：

　　当礼忏至诚忏悔无始以来因贪、瞋、痴、慢、疑所造的杀、盗、淫、妄等无边罪业后，应当承此忏悔三毒罪障所生善心，发愿回向说：愿我生生世世皆能像今生一样保持这颗忏悔、发愿、随佛修行的心，爱水就此干枯，嗔火从此淡化，贪慢积习减轻，誓愿学诸佛一样，广度众生，修学圣人所行八正道、三十七道品，誓愿断尽无明根源，精进不息地向涅槃圣道前进，誓修菩萨行愿，誓修菩萨十波罗蜜，誓成无上佛道，誓度无尽众生，并将此礼忏所发清净大愿，回施一切众生，愿一切众生均能和我一样生生世世力行忏悔、灭罪，发菩萨成佛行愿之法，未成佛道，永不休止。〔29〕

　　业障的积累并非一时所成，故业障的消除亦非一日之功。所以，行者应以一种持之以恒、永不厌倦之心去对待，故佛在《普贤行愿品》中告诫道：

　　如是虚空界尽，众生界众，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。〔30〕

　　行者只有这样的发愿，才能契合佛陀设教的本怀，使所行忏悔圆满究竟，得到根除罪障的大利益。

　　忏悔者不但自求忏悔，而且应教他人求忏悔，对所有忏悔起随喜心，更应扩大心量代为法界一切众生及历劫父母师长、六亲眷属乃至冤愆债主等至诚顶礼三宝求哀忏悔，并以此功德回向法界一切众生，愿现在者三业冰销、福慧增长，过去者求生净土、莲生九品，并发愿情与无情同圆种智，龙华相会，同登觉岸，共证无为，这才是大乘菩萨道自利利人的精神实质，也是忏悔所要达到的终极目的。

　　综上所述，可知忏悔是佛法的重要内容，是每个行者必行之法门，是众生去恶向善、了生脱死的良方，是转染成净、转凡成圣的起点。故经云：“业障如晨露,忏悔若朝阳。”无论我们的业有多深、障有多重,只要勤于真心忏悔，业障岂有不消之理？因此，我们要珍惜佛陀给予我们最慈悲的礼物，善用上苍赐予人类的无上良药——忏悔，这样我们的心才能永远保持恬淡快乐、洒脱自在。

　　参考书目：

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　　5.《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年版。

　　6.赖永海：《中国佛教文化论》，中国青年出版社1999年版。

　　7.赖永海、王月清：《宗教与道德劝善》，江苏古籍出版社会安定2002年版。

　　8.游祥州：《中国佛教伦理的形成及其理念蕴涵》，台北东大图书公司1990年版。

　　9.傅伟勋：《从传统到现代佛教伦理与现代社会》，台北东大图书公司1990年版。

　　10.葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社1998年版。

　　11.［日本］谦田茂雄著，关世谦译：《中国佛教通史》，台湾佛光山出版社1985年版。

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　　13.幽城幻剑：《忏悔的真义》，2006.7.6，静心家园。

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　　16.觉之法师：《修佛心得·如何忏悔业障》，2006.8.15，般若空性。

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　　18.张建新：《我是谁，我从哪里来，要到哪里去》，2005.10.22，解放心灵·回归当下。

　　19.仁良：《忏悔业障》，2006.2.25，妙莲花论坛。

　　20.《教你作忏悔》，2005.12.15，妙智学佛论坛。

　　21.《忏悔的力量》，2004.6.10，自强人公益论坛。

　　22.曲世宇：《忏悔之义及罪净之理》，2006.6.26，藏人文化网。

　　23.道因法师：《忏悔之研究》，2006.8.2，戒幢佛学教育网。

　　24.道因法师：《道次第之四力忏悔与汉地之三类忏法》，2006.5.20，戒幢佛学教育网。

　　25.大寂法师：《礼忏是入道的前方便》，2006.4.16，三学讲堂网。

　　26.曹新春：《业果之理与忏悔》，2006.8.2，学员论文集网。

　　27.妙音法师：《忏悔的真义》，2006.11.30，静心如斯。

　　28.圣凯法师：《论中国佛教忏法的理念及其现代意义》，2006.11.25，生活禅·网上柏林。

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　　30.根松成林曲杰嘉才仁波切：《关于忏悔的开示》，2004.4.18，西康色须寺。

　　31.午夜莲心：《忏悔得安乐》，2005.2.17，戒邪淫篇。

　　〔1〕《大正藏》第13册，第783页中。

　　〔2〕《大正藏》第39册，第112页中。

　　〔3〕《大正藏》第54册，第217页下。

　　〔4〕《大正藏》第23册，第706页上。

　　〔5〕《大正藏》第46册，第98页上。

　　〔6〕《大正藏》第48册，第346页下。

　　〔7〕《大正藏》第10册，第845页下。

　　〔8〕《大正藏》第45册，第971页中。

　　〔9〕《大正藏》第14册，第188页中。

　　〔10〕昂旺朗吉堪布：《菩提道次第略论释》，第470页上。

　　〔11〕《大正藏》第2册，第764页上。

　　〔12〕《大正藏》第9册，第9页下。

　　〔13〕《大正藏》第46册，第485页下。

　　〔14〕《大正藏》第24册，第1006页。

　　〔15〕《大正藏》第45册，第969页中。

　　〔16〕《大正藏》第9册，第393页中。

　　〔17〕《大正藏》第3册，第304页中。

　　〔18〕《大正藏》第53册，第916页上。

　　〔19〕同上。

　　〔20〕同上。

　　〔21〕《大正藏》第128册，第964页下。

　　〔22〕《大正藏》第45册，第975页中。

　　〔23〕《大正藏》第9册，第393页中。

　　〔24〕同上。

　　〔25〕《大正藏》第40册，第215页下。

　　〔26〕曲世宇著：《忏悔之义及罪净之理》，第3页下。

　　〔27〕《大正藏》第22册，第22页上。

　　〔28〕《大正藏》第3册，第303页下。

　　〔29〕大寂法师著：《礼忏是入道的前方便》，第13页。

　　〔30〕《大正藏》第10册，第845页。

《佛教忏悔之浅谈(释华藏)》全文阅读结束。