..續本文上一頁菩薩法，並爲十方諸天世人，廣爲宣說，使凡欲想，能于一彈指頃，除去百萬億阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，從諸佛生，具足菩薩戒，應受人天供養。”〔24〕
可見，忏悔六根的功德不可思議，能除去百萬億阿僧祇劫的生死重罪，他能讓我們跳出生死的輪回，趨向于涅槃的彼岸。行者若堅持不懈地行此法門，必能感應道交。
五、對忏悔之誤解
叁業造非，惡業積累，必然障礙修道。要想清除修道之障礙，必須勤求忏悔，但有些行者認識不到忏悔的重要作用，對忏悔沒有正確的理解，故會産生以下幾種修行誤區。
誤區一：有些行者言：“人非聖賢，孰能無過？”我現在還是凡夫，還沒達到聖人的思想境界，今日雖也行忏悔，卻不敢保證自己以後不再犯同樣的錯誤。若這樣的話，豈不是打妄語嗎？所以還是不要忏悔了！
持這種知見的行者，看似對自己的言行負責任，其實已步入了修行的誤區。首先，忏悔是一個人清洗自己過去心靈的汙穢，是獲得淨化和再生的不間斷過程，若不勤求忏悔，就無法在心靈上有所進展和改變，那就意味著心靈的停滯和繼續的染汙，意味著以前的錯誤認識沒有消除，從而一錯再錯。這猶如髒衣服不洗，永遠都不能消除臭味。若清洗了髒衣服，那麼臭味也隨之消失了，忏悔也是這樣。小過不改，將導致不善之身、口、意叁業繼續蔓延，如滾雪球般越滾越大。業理也是如此，若不勤求忏悔，就會使罪業越積越重。正如《梵網經菩薩戒》序中所言：“勿輕小罪以爲無殃，水滴雖微漸盈大器。”〔25〕若能發至誠心忏悔，就能水滴石穿，銷镕罪業。
再者，行者在佛前至誠懇切忏悔，是發心今後誓不更犯，但以後在不經意間受無始無明及貪瞋癡衆習氣推動而更犯過錯，這不能說他的忏悔是打妄語。因爲行者當時發心是懇切、真實不虛的。或許這心念只持續一刹那，但它所産生的善法力量不可限量，會使我們的身口意對惡境産生防微杜漸的功用，同時也能得到佛力的加持。何況現在忏悔過錯並不是爲了以後更犯過錯。
次者，行者若常生忏悔之心，隨著修行層次的日益加深，善法力量就會不斷增勝，惡法之念就會日漸薄弱，犯錯的可能性就會日益變少，直至不犯錯誤。若因怕自己做不到而不求忏悔，那就說明內心根本就沒生起改過向善之心，那麼錯誤永遠是錯誤，愚癡永遠是愚癡，過錯會越犯越大，最終不可救拔，這樣就會與修行道路南轅北轍，背道而馳。
誤區二：有些行者認爲最初不造惡業之清淨，與造惡後忏悔所得之清淨是一樣的，因爲二者同屬于清淨所攝。
此觀點初看好像是正確的，但實際上已誤入歧途。《菩薩地經》中雲：如果犯了根本重罪，雖然可以忏除後重受，但無論如何努力，此生決定不能證得初地之位。《攝一切研磨經》中亦言：“如果造了謗法之業，設七年中，一日叁時于罪忏悔，後乃清淨，但至少須經十劫，始能證得忍位。”〔26〕
這就說明忏悔雖然可以忏除招感異熟果的罪業，能令它不招感異熟果報，但在道證方面，兩者卻存在著日劫相倍的差距。因爲二者之因本是大相徑庭，所以所感之果亦有天壤之別。如人四肢受傷，雖可治愈，但畢竟與未傷時完全不同，這是警策行者在起心動念、舉手投足間都要謹小慎微，如履薄冰，大小等戒都要均等護持。
誤區叁：有些行者認爲佛法主張罪業體性空寂，那麼犯錯也是犯而無犯，又何須忏悔呢？
此觀點更是大錯特錯。罪有罪性、罪相之分，罪性屬理體，罪相屬事法，理體與事法乃是事物的一體兩面。站在大乘空觀角度來看，事物體性本空，但它的事相是緣起存在，即真空不礙妙有，緣起體現性空。以此推之，從理而言，罪性本來空寂，無一法可得，但約事而論，若造作了惡業，必然有罪相的宛然存在，誠如俗言所雲：“種瓜得瓜，種豆得豆。”可見，因果法則曆然存在、絲毫不爽，聲聞、菩薩尚不能逃脫因果網絡，何況是薄地凡夫呢？
由上可知，罪性本空是佛陀爲破除世間衆生對實有罪性的執著，而悲愍所設的權巧教法。因爲許多行者對自己所造之罪堅執不舍，從而障礙修道，退失道心，故佛言罪性本空是爲了譴除他們的自性見，並非是犯了過錯，只須觀空而能達到罪業消亡。或認爲罪性本空就不存在于犯罪與不犯罪的區別，這就錯解佛意，誤入自欺欺人，撥無因果的謬見之中了。
佛講罪性本空，也是爲了顯示大乘般若空觀正義。說明忏悔不只是內心的反省作意和行爲的勇猛精進，更重要的是要透過事相，運用般若真智來覺了觀照，以求達到複本心源的真正目的。因而行忏悔時，行者應將事理圓融結合運用來證悟罪性本空之理，這才是最圓滿最究竟的解脫，這就是大乘佛教的思想特色。
六、忏悔之功德及回向發願
忏悔實際上就是認識錯誤、承認錯誤、改正錯誤。但一般世人都比較愛面子，怕向人承認錯誤，發露錯誤。佛教則主張不但要直下承擔錯誤，而且要至誠發露忏悔，這是佛法的高深之處。
佛教認爲，忏悔不僅可以超度我們本身所具的種種貪瞋癡煩惱，而且可以化解外在的人事恩怨，達到化敵爲友，自度度人的修學實益。《菜根譚》中言：“彌天罪過，當不得一個悔字。”噶當派大德亦雲：“惡業唯一的好處就是可以忏悔。”諱疾忌醫只會讓自己喪失法身慧命，在輪回的長河中流轉不息。因此佛在《四十二章經》中說道：如果人犯錯不忏悔，罪惡就會越來越深重，就像海水一樣深廣，如果知錯能改，則罪過就像生病出汗，漸漸痊愈。但《五分律》卷叁中又道：“于我法中，若知有罪，而忏悔者，增長善根。”〔27〕可見忏悔功德微妙難思，不但可以消除現業，而且還能增長無量善根。因此忏悔就像甘露，能洗滌衆生的塵垢；忏悔就像明燈，能照破無明黑暗；忏悔就像璎珞，能莊嚴無上菩提。正如《大乘本生心地觀經》中所言：
若能如法忏悔者，所有煩惱惡皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並世海，忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出叁界獄，忏悔能開菩提花，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所。〔28〕
由上可知,忏悔的力量不可思議，故行者在行忏悔時還須回向發願，該如何回向發願呢？《佛名經》中雲：
當禮忏至誠忏悔無始以來因貪、瞋、癡、慢、疑所造的殺、盜、淫、妄等無邊罪業後，應當承此忏悔叁毒罪障所生善心，發願回向說：願我生生世世皆能像今生一樣保持這顆忏悔、發願、隨佛修行的心，愛水就此幹枯，嗔火從此淡化，貪慢積習減輕，誓願學諸佛一樣，廣度衆生，修學聖人所行八正道、叁十七道品，誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜，誓成無上佛道，誓度無盡衆生，並將此禮忏所發清淨大願，回施一切衆生，願一切衆生均能和我一樣生生世世力行忏悔、滅罪，發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止。〔29〕
業障的積累並非一時所成，故業障的消除亦非一日之功。所以，行者應以一種持之以恒、永不厭倦之心去對待，故佛在《普賢行願品》中告誡道：
如是虛空界盡，衆生界衆，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。〔30〕
行者只有這樣的發願，才能契合佛陀設教的本懷，使所行忏悔圓滿究竟，得到根除罪障的大利益。
忏悔者不但自求忏悔，而且應教他人求忏悔，對所有忏悔起隨喜心，更應擴大心量代爲法界一切衆生及曆劫父母師長、六親眷屬乃至冤愆債主等至誠頂禮叁寶求哀忏悔，並以此功德回向法界一切衆生，願現在者叁業冰銷、福慧增長，過去者求生淨土、蓮生九品，並發願情與無情同圓種智，龍華相會，同登覺岸，共證無爲，這才是大乘菩薩道自利利人的精神實質，也是忏悔所要達到的終極目的。
綜上所述，可知忏悔是佛法的重要內容，是每個行者必行之法門，是衆生去惡向善、了生脫死的良方，是轉染成淨、轉凡成聖的起點。故經雲：“業障如晨露,忏悔若朝陽。”無論我們的業有多深、障有多重,只要勤于真心忏悔，業障豈有不消之理？因此，我們要珍惜佛陀給予我們最慈悲的禮物，善用上蒼賜予人類的無上良藥——忏悔，這樣我們的心才能永遠保持恬淡快樂、灑脫自在。
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〔1〕《大正藏》第13冊，第783頁中。
〔2〕《大正藏》第39冊，第112頁中。
〔3〕《大正藏》第54冊，第217頁下。
〔4〕《大正藏》第23冊，第706頁上。
〔5〕《大正藏》第46冊，第98頁上。
〔6〕《大正藏》第48冊，第346頁下。
〔7〕《大正藏》第10冊，第845頁下。
〔8〕《大正藏》第45冊，第971頁中。
〔9〕《大正藏》第14冊，第188頁中。
〔10〕昂旺朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》，第470頁上。
〔11〕《大正藏》第2冊，第764頁上。
〔12〕《大正藏》第9冊，第9頁下。
〔13〕《大正藏》第46冊，第485頁下。
〔14〕《大正藏》第24冊，第1006頁。
〔15〕《大正藏》第45冊，第969頁中。
〔16〕《大正藏》第9冊，第393頁中。
〔17〕《大正藏》第3冊，第304頁中。
〔18〕《大正藏》第53冊，第916頁上。
〔19〕同上。
〔20〕同上。
〔21〕《大正藏》第128冊，第964頁下。
〔22〕《大正藏》第45冊，第975頁中。
〔23〕《大正藏》第9冊，第393頁中。
〔24〕同上。
〔25〕《大正藏》第40冊，第215頁下。
〔26〕曲世宇著：《忏悔之義及罪淨之理》，第3頁下。
〔27〕《大正藏》第22冊，第22頁上。
〔28〕《大正藏》第3冊，第303頁下。
〔29〕大寂法師著：《禮忏是入道的前方便》，第13頁。
〔30〕《大正藏》第10冊，第845頁。
《佛教忏悔之淺談(釋華藏)》全文閱讀結束。