..续本文上一页经续论典主要调伏无明愚痴的烦恼。
第一节、小乘着重对治贪心
大小乘《阿毗达磨》都指出，欲界中的烦恼最突出地表现为异性间的贪著，也就是说，欲界众生视异性间的欢爱为最大的快乐，旁生、人类、阿修罗、欲天这些轮回众生也都是因贪心烦恼而出生，也即是《楞严经》所说的“纯情即堕。”尤其人类，因为有贪爱烦恼，男女间不由自主地相互吸引，绝大部分的行为便围绕着这个贪爱而发生，而这些行为，多数又都是恶业，这也就是为什么佛陀把对治贪心立为别解脱戒的最主要内容。
初学者欲守持净戒，首先必须要注意的是男女之间不能经常接触，否则很容易生起贪心，若不能有效对治此烦恼，最后会破很多根本戒，造下极为严重的罪业，这是烦恼自性的作用，望大家对此有一个清楚的认识。
以上并非针对具体的某人，而是从贪心烦恼过患的角度而讲的。但不管是谁，只要还有此类烦恼，那就应该深刻反省，励力忏悔以往所造下的这类罪业。
全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中提出，释迦牟尼佛所宣说的经典有直接、间接、附带三种含义。例如《般若波罗密多心经》中直接宣说空性，间接讲了现证五道十地及佛地等的修法次第，《妙法莲花经》、《文殊根本续》中附带有对许多人的授记。下面几个佛经和成就者金刚句的教证，都具有两层意思。所以在讲女人过患时，不能以为男人有功德，因为对于女人来说，男人也有同样的过患，应知这是针对各自相续中的粗重贪心烦恼而言。
佛在《正法念处经》中说：“如果具足清净戒律的男人以染污心去看女人，其过失就象地狱中的铜汁烧毁了眼睛一样。”若在今生不能清净此过失，死后会堕入地狱，受铜汁烧毁眼睛和身体的无量痛苦。同样，一个持净戒的女人以染污心去看男人，其过失也与此相同。布顿仁波切又将《正法念处经》的意义作成了颂词：
具戒男人染心视女人，过等地狱铜汁销双眼。
《正法念处经》又说：
女身是祸殃，损毁现来世，
若欲利己者，当远离女身, 。
其大意为相对于有染污心的男人来说，女人是他的祸殃，今生、来世的安乐都将因之而损毁，因此真想利益自己的人，应当远离女人，方为明智之举。同样对女人而言，男人也是祸水，应该远离。
跟女人接触是否有过失，主要应以发心去衡量。若心有贪执，便连自己的母亲、姐妹的手都不能摸触，如果心无贪执，即使是受了出家戒的僧人也有许多可开许的地方。西方国家，男女多不避嫌，因从小养成的习惯，日常生活中有许多拥抱等的举动，因他们心无贪执，故不构成恶业。
因此不论修学小乘，还是大乘、密乘，在受持戒律时，千万不能产生、增上染污心，否则会造下极为严重的业障，故真正发心持戒的人对外境及人应详加观察，以免为自己制造许多不必要的麻烦。
又经云：
犹如愚人执财物，阻其追求后世心，
以染污心求欲乐，损毁自己与他人。
即犹如世间对财富非常执著的人，因忙于现世财富的积累，想不到去为后世作点准备一样，以染污心去贪求欲乐的人，不但自己的今生后世毁坏了，他人的今生后世的安乐也同样会被葬送掉。此义当见于以贪心驱使造下无间罪者的公案中的所显义。以前，舍卫城的一位施主有一个行邪淫的儿子。他的母亲为了保护他而将门扣上了。他喊道：“妈妈，开门啊！我要去方便。”母亲知道他要去行邪淫，拒绝开门。他大声吼道：“妈，你要再不开门，我就杀死你。”母亲说：“儿子呀，我宁可死，也不忍心听到自己的儿子因祸害之根邪淫而丧命的消息。”具有贪欲者无所不作，他不顾来世，用宝剑砍断了母亲的头，之後跑到女人那里。他因造了滔天的罪业而瑟瑟发抖。这时，那个女人说：“你不要害怕，这里没有别人。”为了讨那女人欢喜，他说：“为了你，我把自己的母亲都杀了。”那个女人听了这话，心想：这个人实在太恶劣了。於是她一边逃跑一边大喊：“强盗来了。”他也被这嘈嘈嚷嚷声吓跑了，结果一无所得。
所以说染污烦恼心的力量极大，竟然能令子杀母，因此我们凡夫众生，若想得到解脱之圣果，就一定要按上师的教言去做，依教奉行，遣除贪心烦恼，最终趣入无上菩提。
第二节、大乘、密乘也应对治贪心
佛在大乘的《月灯经》中说：
女人是乃无穷尽，具大恐怖之缰绳，
是故诸佛不赞许，染心执取女人者。
意即相对于有烦恼贪心的男人，女人的一颦一笑、一举一动都有很强的吸引力，而在轮回中不能出离，因此女人就象千变万化而又极其恐怖的绳索，将男人紧紧拴住在轮回之中。因此诸佛对于以染污心贪执女人之人都一律不加赞许。又说：
此道不能得菩提，是故不能近女人，
犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。
意即以染污心贪执女人便永远不可能获证菩提，因此对女人不能亲近，女人就象一条嗔恨心极强的毒蛇，一不小心便会被咬上而丢命，因此有理性智慧的人应该远远地避开。
佛在大乘《三摩地王经》中说：
染心凡夫众，因执腐女身，
转生为腐身，堕落于恶趣。
即如果男人对本为污秽不堪的女身非常贪恋执著，便会作出许多不轨行为，对于已受戒的人来说，破掉根本戒，因其贪著污秽身的果报，来世也转身为具污秽身的众生，若加上作邪淫的罪业，则会堕入恶趣之中。
有谓学密宗可以享受凡情贪欲，贪执凡夫女人。出此言者实未曾真正依止过具相金刚上师，没有好好闻思过密宗的经续和上师的教言。莲花生大师说：“初入佛门的人，凡是增长邪分别念的缘分都是违缘；尤其对男人来说，最大的魔障是女人；对女人来说，最大的魔障是男人；除此之外，对男女二者共同来说，饮食衣服是最大的魔障。”以及：“不如理受持三昧耶的女人是修法人的魔障。”莲师这里在间接上也意味着不如理受持三昧耶的男人同样是女性修法的魔障。要知道，我们所修学的无上大圆满，有很多传承灌顶都是莲师传下来的，若不遵循莲师之金刚语，欲成就这些大圆满又从何谈起呢？
无垢光尊者曾云：“贪执凡夫女人会招致十方的诽谤。”同理，女修行人贪执凡夫男人同样也会招致十方的诽谤。因为修行人最大的障碍即是贪执异性，如莲花生大士说：“初入佛门的人，凡是增长邪分别念的缘分都是违缘；尤其对男人来说，最大的魔障是女人；对女人来说，最大的魔障是男人。”大士还说过：“不如理受持三昧耶的女人是修法人的魔障。”针对女人是男性修行者的障碍这一点，无垢光尊者作了揭示女人过患的许多金刚颂词，下面引述八则，其一为：
欲求解脱捷径精进者，违缘魔障莫过狡诈女，
违背圣者形象众垢骂，远离衰损根源之女人。
也就是说欲寻求极快解脱、修行非常精进的人，最大的违缘魔障即来之于狡诈的凡夫女人，所谓“狡诈女”，是指那些巧言令色，口是心非，心怀不轨的女人。如果贪图这些凡夫女人，他便会违背圣者的形象，又因行为不如法而不免遭到世人的轻视垢骂，因此，真正欲求快速解脱的修行人，必须远离对成办世间与出世间功德法成障缘的凡夫女人。而从间接的意义而言，狡诈的男人亦是女修行人之最大魔障。
其二为：
何者虽已进入闻思修，但若遇彼此法即减灭，
见未见之果报无限量，远离衰损根源之女人。
其大义为，虽然修行者已开始了闻思修，但如果对女人产生了贪执，如此则闻思修的功德都会消减乃至灭尽，并且会出现许多过患，如在今生能见到的如遭遇意外违缘、疾病、短寿，所不见的如护法远离，魔王加持等，后世更会堕入恶趣，而这一切衰损的根源都在于贪执了女人。所以，欲真正成办闻思修利益的人，必须远离对闻思修做障碍的祸源女人。
其三为：
何者虽已趋入利他行，但若遇彼名声遂受损，
事业不成无能利有情，远离衰损根源之女人。
其大意为，虽然修行者已发起菩提心，并已开始利益众生，但还未证得圣位，此时，他偶然碰上一个狡诈凡夫女而生起贪心，依此违缘，他的名声便会逐渐消退，且其已有的利他事业会被损毁，自己的一切利益也会消失。因此，真正谋求利他的修行人，必须远离对二利事业做障的祸根女人。同样，真正学法的女人虽然发起了菩提心，但因偶然与狡诈的男人相逢而生染心，终将导致名声扫地。
其四为：
虽为智者然却遭众讥，希求减灭故难利他人，
失毁行为故遭俗人笑，远离衰损根源之女人。
其大意为，虽然曾是学识非常渊博的智者，因贪著凡夫女人而会遭受大众的轻视和垢骂，以前曾经希求得到上师三宝的加持，励力祈祷本尊赐予悉地乃至解脱，现在也因贪著凡夫女人之故，这些出世的希求心也已减灭，再作利他之事业自然也就很困难了。且此时所接触的都是行为下劣的世间凡夫，他便会逐渐被染污而变得粗俗，此刻甚至连世人也会耻笑他，今生造此罪业，后世肯定会下堕地狱。一个曾对解脱有希求心，也曾下过苦功夫学法，本可广利众生的智者，最终不但自利利他不成，还落到个受世人厌弃的下场，实是可悲。因此凡是真正希求解脱，发心利益众生的智者，必须远离衰损根源的凡夫女人。女修行人也同样应如是引起警惕。
其五为：
虽为尊者然已破戒律，护法远离众天不欢喜，
业障深重现来世受苦，远离衰损根源之女人。
其大意为，虽然本是一个持戒谨严的尊者，但后来因贪著一个凡夫女人，而破了小乘、大乘、密乘三乘的根本戒，这时真正的护法善神都会远离此人，三宝弟子也不喜欢他，因其造下的深重业障，今生后世都会遭到难忍的苦痛。因此无论出家还是在家的初学男女，都应严肃对待这个问题，如果对各自的戒律置之不顾，听任贪心蔓延，渐渐地就会破掉根本戒，甚至退堕到不信因果，舍弃三宝的地步。尤其对已受灌顶的密乘弟子，因贪执女色追求世间法，最后还可能导致诽谤金刚上师，舍弃密乘戒等等…
《走向解脱(三乘戒律)》全文未完，请进入下页继续阅读…