..续本文上一页论》中说：
是故具罪堕，及菩提心者，
间杂轮回故，登地久蹉跎。
第三节、破密乘戒的过患
密乘戒是三乘法要的精中之精，亦是速疾成佛的根本，如《集密意续》中云：“犹如依大地，播下良种子，从中成熟果，依此得生存。若守一切法，根本此誓言，成熟无上果，延续圣慧命。”《密藏续》亦云：“受持如来胜种姓，世间主尊眷属敬，殊胜圣者与圣者，念子兄弟作加持，趋入善逝之行境，获得无畏普贤果。”虽相对前二乘戒来说护持清净时极为不易，如《大庄严续》中云：“切莫于师亲近眷，以及一切金刚友，粗语恶言而嘲讽，表示抑或正面说。即使出现于梦中，心中亦当作忏悔。真实就犯及意犯，假设未以正念摄，成为过失亦未忏，径直而下堕地狱。”但如理如教护持誓言却有即生成就的特殊功德。然而犯密乘誓言之过亦极其严重，这是密誓不共的特性，如《集黑日嘎续》中云：“若未违越成殊胜，违越被焚称誓言。”而仅从所犯过上来说，则前二乘所犯过之总集，亦不及其感受无量苦果的十万分之一。《明誓言续》中云：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”。《轮宝积续》中云：“若违越身誓言，过重于一时断三界有情之命的他胜罪；若违越语誓言，过重于一时斩断三界诸有情之舌的罪过；若失毁意誓言，过重于一时扰乱安住三界禅定义诸比丘心生厌恶之罪。” 总之，若破密誓则不仅一无所成，还要受难以喻说之苦，《密藏续》中云：“失毁根本誓言者，一切修行成颠倒，且于不情愿之中，遭受种种不悦事。”又云：“如若失毁分誓言，则无成果堕恶趣”。
密续中云，破了三昧耶戒的人：
金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，
长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。
即金刚护法神就会显现极恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有多病、贫穷、横死等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫。《照明续》云：“失毁根本罪，不勤求复者，堕金刚地狱，诸普通地狱，苦合不及彼，十万分之一，千佛之光芒，菩萨诸事业，恒作亦无利，十亿劫之中，彼不得解脱。世间若毁灭，弹指间迁余(转他世)，故法极谨慎。”故作为密乘行者尤应慎护净戒。
无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是对金刚上师诽谤或起邪见，对无上密法起邪见退失信心，那结果必然堕入金刚无间地狱。我们修密的弟子一定要注意，无论在白天还是在夜晚的梦中，在行住坐卧的任何时刻都要象保护眼睛和心脏一样，守持清净的三昧耶戒。末法时代业障很重、烦恼很强的众生，他们若对密法有信心，那么对他们具有无上对治力的就是守持三昧耶戒。
如果没有守持三昧耶戒的胜利，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师或经常修金刚萨埵，或闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金刚地狱。
从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。
所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上师，明天又跑到其他地方去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法等等，如此学法经年，却无多少长进，藏族有句谚语：“狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。”若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知识，就象善财童子五十三参一样，但对于上师三宝的信心并不坚定的人，因容易对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。
在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。
莲师曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲(晋美朗巴)在《功德藏》中也说：
入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。
现在凡夫如我等对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对持戒胜利和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈祷上师金刚萨埵，忏除罪业。
第四节、三乘佛法皆应远离破戒之人
一．守小乘戒应远离破戒之人
佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。
《别解脱经》云：“诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。”《戒律三百颂》中亦云：“莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。”又《呵责破戒经》中佛告舍利弗，破戒之人不能受用一切僧物，乃至跨入经堂一步亦不开许；亦不为其传法、相见、一刹那共处；不与其共作一切僧法；四行仪中宁处于布满蛇、狗、人尸之处，而弹指之时亦不与破戒者共住。
在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“阿奢黎、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。
佛在小乘律经中说，应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团，在大家把他拉出去时，他如果抱住柱子的话，连柱子也要砍掉，当然在事后，砍掉柱子的人应将柱子重新修复，因这是三宝的财物。
二．守大乘戒应远离破戒之人
佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。
三．守密乘戒应远离破戒之人
如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到伴失以及顺失的过患。
顺失就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧耶。偶失则是在与明知是破戒之人接触的过程中，与他同吃、同住，甚至共同求法时所失坏的三昧耶。
《无诠义忏续》云：
酬补失罪交往失戒者，於失戒非器者宣讲法，
不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，
一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。
即与破戒者或交往、或满足其愿望，或为他及非法器的人说法，或不远避，这样就会被破戒人的障过所染污，对今生造成违缘，对后世造成障碍，故应以悔愧之心诚心忏悔。在一起修行的人中，如果有一个失坏三昧耶的人，则其余具足三昧耶的人虽有百千，也不能得到少许的修行之果，譬如一滴坏乳，能使满壶的清净乳汁变坏。如《总集续》中说：
譬如一滴乳，若坏尽皆坏。
一行人失坏，诸行人失坏。
不仅凡夫如此，高僧大德也免不了会染上冒渎晦气的过失。譬如往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区时，因鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，但尊者却无有阻碍地前去黑红血海畔唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石上留下足迹，至今仍清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但後来因一位破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花(指其本人)，仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
借以上所显义，即可清楚明确地知道破戒的过患了。所以千万不要以为自己是个密乘行者，就可以行持瑜伽士的许多甚深难思的行为，而对什么也不在乎，到第四部分之后，大家就会知道密乘戒律的严格甚至远远超过显宗戒律。
在末法时代中，有很多人从表面上看是修行人，其实内心中没有闻思修的意乐与功德，整日四处游荡，这种人在非常短的时间中也会失坏很多戒律。对于这些可怜的人，我们在行为上应该远离，但在内心不能生起烦恼而去说他们的过失，也不能嫌弃、嗔恨，而应替他们念经咒忏悔，回向善根或祈求上师三宝救度他们。我们应该谨记佛在《大方广如来不思议境界经》中的教导：“自于禁戒，清净守持，见毁戒者，起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。”
第四章 三乘戒律的对治重点
众生因俱生我执，而产生出很多烦恼，导致流转轮回，不得解脱。佛传了八万四千法门，目的都是为了遣除众生贪嗔痴三毒的烦恼，然小乘、大乘和密乘遣除烦恼的方法各有侧重。小乘的经论主要调伏贪心烦恼，大乘经论主要调伏嗔恚的烦恼，而无上密乘的…
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