..續本文上一頁論》中說：
是故具罪墮，及菩提心者，
間雜輪回故，登地久蹉跎。
第叁節、破密乘戒的過患
密乘戒是叁乘法要的精中之精，亦是速疾成佛的根本，如《集密意續》中雲：“猶如依大地，播下良種子，從中成熟果，依此得生存。若守一切法，根本此誓言，成熟無上果，延續聖慧命。”《密藏續》亦雲：“受持如來勝種姓，世間主尊眷屬敬，殊勝聖者與聖者，念子兄弟作加持，趨入善逝之行境，獲得無畏普賢果。”雖相對前二乘戒來說護持清淨時極爲不易，如《大莊嚴續》中雲：“切莫于師親近眷，以及一切金剛友，粗語惡言而嘲諷，表示抑或正面說。即使出現于夢中，心中亦當作忏悔。真實就犯及意犯，假設未以正念攝，成爲過失亦未忏，徑直而下墮地獄。”但如理如教護持誓言卻有即生成就的特殊功德。然而犯密乘誓言之過亦極其嚴重，這是密誓不共的特性，如《集黑日嘎續》中雲：“若未違越成殊勝，違越被焚稱誓言。”而僅從所犯過上來說，則前二乘所犯過之總集，亦不及其感受無量苦果的十萬分之一。《明誓言續》中雲：“失毀根本破誓者，不勤恢複之方法，下墮金剛地獄中，所有普通之地獄，痛苦合一亦不及，彼獄十萬分之一。”。《輪寶積續》中雲：“若違越身誓言，過重于一時斷叁界有情之命的他勝罪；若違越語誓言，過重于一時斬斷叁界諸有情之舌的罪過；若失毀意誓言，過重于一時擾亂安住叁界禅定義諸比丘心生厭惡之罪。” 總之，若破密誓則不僅一無所成，還要受難以喻說之苦，《密藏續》中雲：“失毀根本誓言者，一切修行成顛倒，且于不情願之中，遭受種種不悅事。”又雲：“如若失毀分誓言，則無成果墮惡趣”。
密續中雲，破了叁昧耶戒的人：
金剛羅刹痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，
長久住于無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。
即金剛護法神就會顯現極恐怖的姿態吸盡其心血，在現世還會有多病、貧窮、橫死等許多不悅意的果報，後世的果報就更爲可怕，死後即墮入金剛地獄，其地獄的痛苦程度甚于無間地獄無數倍，以人類的智慧無法衡量，其時間爲十億劫。《照明續》雲：“失毀根本罪，不勤求複者，墮金剛地獄，諸普通地獄，苦合不及彼，十萬分之一，千佛之光芒，菩薩諸事業，恒作亦無利，十億劫之中，彼不得解脫。世間若毀滅，彈指間遷余(轉他世)，故法極謹慎。”故作爲密乘行者尤應慎護淨戒。
無論是聖者或初學密法的人，金剛上師或金剛弟子，都毫無例外地要守持叁昧耶戒，一旦破戒、尤其是對金剛上師誹謗或起邪見，對無上密法起邪見退失信心，那結果必然墮入金剛無間地獄。我們修密的弟子一定要注意，無論在白天還是在夜晚的夢中，在行住坐臥的任何時刻都要象保護眼睛和心髒一樣，守持清淨的叁昧耶戒。末法時代業障很重、煩惱很強的衆生，他們若對密法有信心，那麼對他們具有無上對治力的就是守持叁昧耶戒。
如果沒有守持叁昧耶戒的勝利，即使得到再多的灌頂，依止千百位金剛上師或經常修金剛薩埵，或聞思經續論典，也不可能順利獲得解脫，將來還將墮到金剛地獄。
從無上大圓滿而言，如不受持清淨的叁昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地了解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清淨戒律爲修一切善法之基礎。
所以密宗修行人聞思修固然極爲重要，但最重要的先決條件即是守持清淨的叁昧耶戒，精通其學處。
現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上師，明天又跑到其他地方去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法等等，如此學法經年，卻無多少長進，藏族有句諺語：“狗跑多了肯定會挨石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。”若對上師叁寶有堅定不退的信心，經常觀察上師功德的人，可以依止更多的善知識，就象善財童子五十叁參一樣，但對于上師叁寶的信心並不堅定的人，因容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。
在密乘行人中，上根者可依無上大圓滿的直斷和頓超的修法，或依生圓次第的修法去忏悔，可以淨除一切重罪，不會感受無量痛苦，但絕大多數人不能馬上做到這一點，所以大家應從最基本的持戒做起。
蓮師曾雲：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下別無選擇，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒墮入金剛地獄。持明無畏洲(晉美朗巴)在《功德藏》中也說：
入真言乘士夫除惡趣，及佛果二更無叁去處。
現在凡夫如我等對治業障煩惱的能力非常弱小，正知正念經常無法護持，對持戒勝利和破戒過患也不明了，每天所造罪業猶如大雨降臨，故我們應常猛厲祈禱上師金剛薩埵，忏除罪業。
第四節、叁乘佛法皆應遠離破戒之人
一．守小乘戒應遠離破戒之人
佛在《雜阿含經》中有授記：魔等不能毀壞佛法，只有形象爲佛弟子，但內心無聞思修不持淨戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。故我們在作弘法利生事業時，最主要的是不能失壞叁乘的根本戒。
《別解脫經》雲：“諸比丘無論犯彼等中任何一墮罪，自始至終均成他勝。不可與諸比丘同住，不得享用僧財，當擯除。”《戒律叁百頌》中亦雲：“莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。”又《呵責破戒經》中佛告舍利弗，破戒之人不能受用一切僧物，乃至跨入經堂一步亦不開許；亦不爲其傳法、相見、一刹那共處；不與其共作一切僧法；四行儀中甯處于布滿蛇、狗、人屍之處，而彈指之時亦不與破戒者共住。
在《破戒折伏經》中，佛對舍利子說：“阿奢黎、上座、清淨守持戒律的信衆與破戒的人相比，猶如獅群中的狐狸，轉輪王中的黃門，天的眷屬與猴子，龍王中的貧窮乞丐，具天眼通衆人中的盲人，大鵬鳥與薩達巴。”佛以這些對比強烈的比喻，說明了清淨持戒者與破戒者之間的宵壤之別。另外破根本戒之人不能與上師、上座等同住，以防外道與白衣的譏嫌。
佛在小乘律經中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉，當然在事後，砍掉柱子的人應將柱子重新修複，因這是叁寶的財物。
二．守大乘戒應遠離破戒之人
佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。《入中論》第二品中說：
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
也就是說，聖位二地菩薩也只有遠離此等破戒者。有人以爲菩薩是聖者，肯定會在行爲上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出于個人的主觀臆測。論慈悲無有過于佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對于破戒者，在行爲上只有舍棄一途，別無他法，而且這也正是出于慈悲之念，因爲破戒之人與清淨戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用叁寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。
叁．守密乘戒應遠離破戒之人
如果具有生圓次第的功德，叁昧耶也很清淨的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至只飲用同一條河流中的水，都會因此得到伴失以及順失的過患。
順失就是與明知是破戒之人接觸，因他而造大量惡業，從而失壞自己的叁昧耶。偶失則是在與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞的叁昧耶。
《無诠義忏續》雲：
酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，
不加警惕彼等失戒者，必將染上冒渎晦氣過，
一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露忏。
即與破戒者或交往、或滿足其願望，或爲他及非法器的人說法，或不遠避，這樣就會被破戒人的障過所染汙，對今生造成違緣，對後世造成障礙，故應以悔愧之心誠心忏悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞叁昧耶的人，則其余具足叁昧耶的人雖有百千，也不能得到少許的修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清淨乳汁變壞。如《總集續》中說：
譬如一滴乳，若壞盡皆壞。
一行人失壞，諸行人失壞。
不僅凡夫如此，高僧大德也免不了會染上冒渎晦氣的過失。譬如往昔卓滾朗吉日巴尊者曾在匝熱地區時，因鬼神製造違緣，將正午的太陽隱蔽不見，變成繁星閃爍的漆黑夜晚，但尊者卻無有阻礙地前去黑紅血海畔唱起金剛歌、跳起金剛舞，並在石上留下足迹，至今仍清晰可見。雖然是這樣一位大成就者，但後來因一位破誓言的弟子來到他面前，結果染上了冒渎晦氣而導致神志不清，不能言語成了啞人。成就者俄堅巴也曾在道歌中說：“雪域乞人仁親花(指其本人)，僅有失戒敵可害，唯有師尊能救護。”
借以上所顯義，即可清楚明確地知道破戒的過患了。所以千萬不要以爲自己是個密乘行者，就可以行持瑜伽士的許多甚深難思的行爲，而對什麼也不在乎，到第四部分之後，大家就會知道密乘戒律的嚴格甚至遠遠超過顯宗戒律。
在末法時代中，有很多人從表面上看是修行人，其實內心中沒有聞思修的意樂與功德，整日四處遊蕩，這種人在非常短的時間中也會失壞很多戒律。對于這些可憐的人，我們在行爲上應該遠離，但在內心不能生起煩惱而去說他們的過失，也不能嫌棄、嗔恨，而應替他們念經咒忏悔，回向善根或祈求上師叁寶救度他們。我們應該謹記佛在《大方廣如來不思議境界經》中的教導：“自于禁戒，清淨守持，見毀戒者，起大悲愍，不應于彼生嫌恚心。”
第四章 叁乘戒律的對治重點
衆生因俱生我執，而産生出很多煩惱，導致流轉輪回，不得解脫。佛傳了八萬四千法門，目的都是爲了遣除衆生貪嗔癡叁毒的煩惱，然小乘、大乘和密乘遣除煩惱的方法各有側重。小乘的經論主要調伏貪心煩惱，大乘經論主要調伏嗔恚的煩惱，而無上密乘的…
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