..续本文上一页戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师(又译为智慧妙)等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代的人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。
而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》(简称《日光疏》和《月光疏》)。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。
智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。
所诠义戒律则是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。如大乘《大乘窍诀经》中说：所诠义戒律有两种，一是调伏恶心烦恼；一是远离堕罪。例如大乘的《现观庄严论》所宣说的是般若波罗蜜多的深奥意义，若从调伏恶心烦恼而言，即可被称为了义的所诠义戒律。小乘别解脱戒所诠的义戒律主要就是远离堕罪，米拉日巴尊者也曾指出：“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律，除此而外，我不知道还有其余的戒律。”表述的就是所诠义戒律。
小乘别解脱戒的义戒律共有八种：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒(式叉摩尼戒)、优婆塞(男居士)戒、优婆夷(女居士)戒、八关斋戒。
智贤律师的《日光疏》及洛青丹玛西日的《三戒论释》等论典中，把上面的八种戒归纳为两类：一类为在家戒；另一类为出家戒。在家戒包括八关斋戒、优婆塞(男居士)戒、优婆夷(女居士)戒，其他的都属于出家戒。
就象一张干牛皮，长时间揉搓之后就会变得柔软，同样，只有受持佛陀所制定的戒律，才能调伏自心。还有，如果我们不受持清净的戒律，就好象一匹未曾驯服的烈马，或者一头大象，只有经过调伏之后才能变得驯服，才能骑使。同样，经过按前面能诠句戒律所规定的那样行持后，就会调伏自相续，获得所诠义戒律。
第三节、求受别解脱戒的发心
求别解脱戒发心需具足三个要素：
1、求戒的意愿。如果求戒时仅是随列盲然参加的无记发心，没有求戒的意愿，则无法得到戒体。
2、知道获得戒体。即知道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后已能获得戒体，否则，虽然具备了上述条件，但不知道依此可以得戒，也不得戒体。
3、出离戒。即是发起出离心后受持的戒体。什么是出离心呢？出离心是认识到轮回毫无意义，自性是苦，从而彻底厌离轮回，一心希求解脱的善心(佛法总分有三乘，故解脱也从暂时到究竟分有三种)。大乘弟子在受持共同的别解脱戒时，则是以菩提心摄持。而且，若仅受持小乘别解脱戒只对自己有益，但若生起了菩提心，虽只一人受别解脱戒，却能令无量众生得到安乐。
在这三个要素中，前二个是助缘，第三个是主因。在小乘戒律的经论中，对受别解脱戒，修法提出的首要条件就是出离心，如在德光尊者所造的《戒律根本论》中，开篇并无顶礼句，而是直接宣说以出离心摄持去求戒、持戒、忏悔，法友律师、智贤律师也都对此作了强调。
无论是出家僧人或居士，都必须至少生起出离心，否则都得不到别解脱戒体，不能称作真正的出家僧人和居士，这就象要坐飞机，必须有足够的钱买上机票。或要出国，必须办好护照、签证一样。
世亲菩萨的《俱舍论自释》中指出，戒律以发心的异同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即为担心缺乏衣食活命资具或失去他人的恭敬，或怖畏怨敌迫害，或怖畏堕恶趣受难忍苦楚而去求戒；正愿戒就是以希求人天福报和世间善趣的安乐而发心求戒；出离戒即是以深信因果不虚，对轮回痛苦生起如量的厌离心，渴慕真正解脱的殊胜安乐的发心而如律求得的戒。前两种戒并非以希望从六道轮回中解脱的出离心摄受，故不是真正的别解脱戒。只有第三种出离戒才是真正的别解脱戒。
那么在末法时代，很多人是否因为生不起如量的出离心而无法得到别解脱的戒体呢？智贤律师用其无垢智慧观察后，回答说：虽然想求别解脱戒，但因生起的不是出离心，而是畏惧恶趣的痛苦或希求人天福报的发心，故在如理如法的传戒后，仍只得到怖畏戒或正愿戒，但如果后来在自力或他人帮助下生起了出离心，在生起出离心的一刹那，以前所得的怖畏戒或正愿戒立即转变为别解脱戒。
小乘弟子的根机分为上、中、下三种，上根者在受戒之前，已通过闻思等，发起了坚定而强烈的出离心，对解脱的功德和轮回的过患等已生起了不退的信心，了知若不修持正法，不证人无我的空性就无法得到解脱，自相续中已具有了佛法的种姓，一切行住坐卧都是以出离心摄持。因对小乘的戒律非常恭敬，如果发现失坏一点支分戒，都会以发出离心去忏悔。他们在开始时能以出离心求戒获得戒体，中间能以出离心摄持而持戒，犯戒后能以出离心摄持而忏悔，故是真正的小乘种姓中的上根者。
获得别解脱戒的戒体的因缘，是内的发心三要素(如前已述)和外的传戒师数量圆满、仪轨的圆满。
传居士戒以比丘(尼)为主，沙弥(尼)若精通戒律仪轨者也可传居士戒，授戒师只需一位。
第四节、别解脱戒的体相(定义)
宁玛派大德洛青丹玛西日在《三戒论释》中介绍别解脱戒的体相时说：“(别解脱戒是)以出离心摄持的律仪戒，摄于欲界中。”这个定义直接说明了别解脱戒的三个特点：1、需以出离心摄持，2、是律仪戒，3、只有欲界中的众生才能受持；间接上还包含有三种意义：1、因以出离心受持，故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道的戒，2、因是以出离心受持的律仪戒，故排除了中间戒(中间戒是指非尽形寿所受的戒律，有善、恶二种)，3、摄于欲界中，即只有欲界的众生才能受别解脱戒，这样就有别于色界的静虑戒(又名定共戒)和出世的无漏戒(又名道共戒)。
三戒有时指别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，有时则指别解脱戒、静虑戒、无漏戒，有时也专指居士戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒等等，在具体的上下文中有其具体的含义。
然而，这里仅就三乘而论，按大乘观点来讲，三种戒体应是一体，且前前为后后之所依，而后后不仅具足前前亦可胜伏于前前。如《三戒论释》中云：“总说三戒的术语，于别解脱戒中称三学(戒、定、慧)；于菩萨戒中称三聚净戒(禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒)；于密乘中则称三誓言(身、语、意)。而按宁玛的根本《普集续》对应自利、他利大利来说：仅为自利欲获得寂乐果位为别解脱戒，为他利而欲成就圆满正等正觉菩提为菩萨戒，为广大饶益他众而欲迅速成就双运果位为密乘戒。”又从发心上分，则菩萨发心受持的别解脱戒可称菩萨别解脱戒，密乘戒者受之别解脱戒称不共密宗别解脱戒，此义可从如《分析三戒论》的直接与间接义中了知，如云：“意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种姓别解脱，均成为菩萨别解脱戒。”《密藏续》中云：“无上胜誓言，无余而摄集，律藏之戒律，所有无量戒。”《戒轮续》中云：“别解脱菩萨，持明之比丘。”这种观点不仅极符合大法王全知语自在无垢光尊者师徒所承许的“三戒本体转依，自体互不混淆”的义理，亦不违如来的密意。如《五十万真如智成续》中云：
不同石头之种类，熔化成铁铜与银，
依靠真实点金剂，悉皆转变为金子，
如是以心之差别，三类种姓之戒律，
倘若入此大坛城，则称之为金刚持。
第五节、内道四宗
关于别解脱戒体相的不同表述
佛教显宗大体分为小乘的一切有部、经部和大乘的唯识、中观四宗。洛青丹玛西日在《三戒论释》中指出，内道四宗对戒体的表述上，在三种发心及遣除以身口为主的恶行上是相同的，但在关于戒体的体性是属于色法还是心法、心所法上，存在着相当大的区别。
１、有部宗：有部认为别解脱戒的戒体为色法，因借色法身与口造之恶业属于色法，故要对治这种恶业亦必须依靠身与口所造的色法才可。
色法又分有表色(又称有表业，是能表示自心之善等亦令他人知晓之业。)与无表色(又称无表业，不能表示自心之业。)二种．别解脱戒的戒体即于此二色法之本体中产生，而住于无表色中。此于小乘《俱舍论》中说：于授受戒法时，授受者能共同见闻到的受戒者的礼拜、传授者的念诵、弹指等都属有表色。而通过加行、正行的这些有表色法加持后，于受戒者的相续中亦会相应获得各自的别解脱戒体，这个潜隐式安住于得戒者相续中的戒体，即是为外表所看不到的无表色。
２、经部宗：又分随教经部与随理经部二种。《俱舍论自释》即是世亲论师为主以随教经部的观点所著的一部论释。而随理经部的观点，则多与大乘随理唯识一致。其中随教经部认为，别解脱戒是相续变化的一种特法，即通过僧众及仪轨的加持，将受戒者内心烦恼的相续，转变成了清净的相续，这个清净的相续，就是别解脱戒。随理经部则承许戒体是一种心所法。
３、唯识宗：认为别解脱戒是断除犯戒心的相续及其习气。因为，此宗视万法唯心而…
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