..续本文上一页无外境，故不许戒体为色法，而是一种心所法，且轮回的根本——烦恼妄念是心法，故只能有属心法的戒体方可对治。因若戒体只属心所法时，心所法是刹那的本性故，则必有于第一刹那得之戒体，无法接续到第二刹那以后之过。由此，必于产生心所法的同时，又安立了它在阿赖识上是以一种习气式存在。这样既避免了心所法刹那性的不相续，又免除了心所法于阿赖识中的常住不变性。
４、中观宗：认为别解脱戒是断除的相应心。即戒体是善心，亦称为持戒度。
因为大乘的修行者，甚至登地的菩萨、瑜伽士都必须要具足三乘戒，故大乘弟子同样应受持别解脱戒体。
第六节、戒律的主次之分
戒律的主次可从戒条本身与持戒补特伽罗二方面分析：
一、首先从戒的本身观察：
１．按三乘各戒所具有的功用讲，上上乘的戒用为主，下下乘的戒用为次。因三戒分别成就的是声缘、菩萨、佛果故。其中，按三乘戒为主的对治力来看，它们又各自为主相应了戒、定、慧三学。三学相生的次第亦是依戒生定、由定发慧，且这点也可以从下根性入密乘的次第上显示的出来，如《普巴嗔怒续》中云：
初授别解脱，传彼声闻法，
复授菩萨戒，讲诸中观法，
最后果大乘，灌顶传果法。
《喜金刚二观察续〈后戒品〉》亦作了相同的说明。
２．又从各乘戒条的本、末上分别时，其根本戒为主，支分戒为次。根本戒如命根，支分戒似肢体，支分为守护根本的方便故。《誓言次第解脱海〉》中云：“支分誓言是根本誓言的助缘，并且具有取舍勤作的特点，因此它可包括在根本誓言中。”
３．再从性罪与遮罪两方面论，恶性罪为主，佛制罪为次。性罪本体即恶，必兼性、遮二罪故。《四分律戒疏》中云：性罪具三过，一违理恶行；二违佛广制；三能妨道业。而遮罪则仅具后二。
二、从戒被补特伽罗所持有后来对比看：
１．从戒的所依身是出家还是在家者来讲：出家戒胜，在家戒劣。因出家戒主要成就决定胜；在家戒为主成办增上生故。又出家者已入了最极尊贵的三宝种姓故。《大智度论》中说：
孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，
白衣虽有富贵力，不如出家功德深。
《经观庄严论》中云：
一切出家众，具无量功德，
胜过勤持戒，诸在家菩萨。
诸多密续中亦一致视出家身为最尊胜，乃至于承侍方面亦分高低。《无垢光释》中云：“如果有比丘金刚持在的时候，不能对在家金刚持上师承侍。”
２、又出家七众中，比丘为主，其他次之。比丘不仅圆满具足戒，亦是住持佛法的根本故。《毗奈耶经》中云：
戒饰作严饰，调柔持净戒，
断惩诸鬼魔，即比丘沙门。
3、从圣、凡者所具之戒体讲，圣者之戒为主，凡夫之戒为次。圣者的戒体为无漏胜义戒，已超离了异生凡夫位故。
4、从初学与成熟相续者的为主所应行上讲，初学者以护持三乘中的止恶行的律仪戒为主；成熟相续者则相应自己的智悲力，行方便行饶益众生为主。《时轮金刚大疏》中云：
故初业者莫做瑜伽事，瑜伽行者莫做成就事，
获成就者莫做遍知事。
第七节、具足清净别解脱戒的衡量标准
佛在世时，弟子们持戒非常清净，连支分罪也不犯。但今非昔比，在此所讲的并非是佛在世时所提倡的标准，而是针对末法时代的实际条件而相对提出的清净戒律的标准。
佛在小乘戒律中严格遮止了饮酒，在此基础上，再不犯四根本罪，其戒律已算清净。佛在《毗奈耶经》中云：“不造四根本罪(他胜罪)，则可称其为戒律清净。”释迦光尊者的《戒律三百颂自释》也作了同样的宣说。智贤律师的《日光疏》、《月光疏》中说：“不破四根本戒的他胜罪，对自性罪十分谨慎，如此则可称其为戒律清净。”又因佛陀曾说：“若以我为师者，乃至不得以茅端滴酒而著口中”，故即使在末法时代，在四根本戒的基础上，也还应严守酒戒。大恩上师法王如意宝在《教诲甘露明点》中指出：
根本堕罪与自续，常非并存为净戒。
自相续中只要不存在根本罪，持戒已属清净。
因此，末法时代的持戒是否清净，主要是观察能否持守四根本戒，在五明佛学院，不论出家在家，只要持守四根本戒及不饮酒戒，就可算得上戒律清净，可以常住，否则开除出院。
有人见出家僧人仪表整洁，就认为是守护了净戒，反之则以为不如法，这只了解到戒律的一半。佛在《毗奈耶经》中指出，清净的持戒有世俗不了义和胜义了义这两层含义，在世俗而言，持净戒就是在形相上的如理如法，如穿净衣等；从胜义而言则是清净心相续的烦恼，也即若他的烦恼很少，则表明其持戒很清净。如是观察我们相续就会明了自己持戒是否清净，年轻人着重观察贪心，老年人应着重观察嗔心，同时他们应共同观察痴心，故调伏自心烦恼为守持净戒的标准。否则身穿出家僧衣或手持居士皈依证，仍只是形像而已，并没有太大的意义。
在小乘中，犯了根本罪后，下世必然堕入地狱(除四分律中的乞戒；相续中已发了菩提心；具足了四力忏悔等。)而犯支分戒却不一定。处在末法浊时的现在，虽然已衰败到仅以四根本戒与酒戒，来作为衡量戒律是否清净的标准了，但若犯了支分罪的学处，且不忏悔清净时，纵然未必在下世马上堕入地狱，然而，仍将在未来世中丝毫不爽地感受相应的苦果。因此，千万不可积因愚知而引发轻视支分戒所造的种种堕罪。如是则必于来生堕大恶处受苦无量。《涅般经》中说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”尤其是现在已沦落至五浊兴盛、正法衰微之际，虽重、轻戒同等净持较难，且不可能，但是，还是应尽最大努力，以轻、重同等谨慎防护自己的相续较好。若实在守持不了的，也必须对所犯报大惭愧心，乃至要尽快寻求忏悔还净的方便。如是才可保证少犯罪，轻受报。特别值得一提的是，生值犯缘多、持净戒极难的时代，不离金刚萨垛净障法门极为重要。因它是不分宗乘、根机，既易修，又能速净相续的殊胜方便法故。
第二章 、守持别解脱戒的方法
第一节、应认识学处
于得受戒体后，又必须做到持而不犯，才会使戒体无所损毁。因此，若欲免无知中的犯失等,则必须先要清楚地认识各自的所护学处。
居士的学处有五种，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。但从受持戒律的多少又可分为下列几种，只受三皈依为三皈依居士，在此基础上受五戒中的一条戒的为一分居士，受二条戒为少分居士，受持三条戒和四条戒的为多分居士，五戒全受称为满分居士。另外还有八戒居士(又称梵行居士)，即终身守持八关斋戒者，如印度弘扬唯识的月官论师，即是终身奉持的八关斋戒。在戒律经论中，主要宣说了满分居士戒的求受仪轨及学处。
八关斋戒为：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不坐卧高广大床；7、不歌舞相视、不过往观听，不涂饰香鬘；8、不非时而食。
第二节、别解脱戒的共通犯缘
四根本戒和不饮酒戒是别解脱戒中最重要的戒律，只要违犯其中任何的一条，就已不是佛的弟子，也就不堪称为戒律清净的佛的弟子。
犯根本罪必需全部具足各自的基(对境、事)、发心、加行、究竟四个条件，若只具足其中的一两个条件则不犯根本罪。根本罪、支分罪等程度轻重不同的罪，各自都有特殊的条件，而同时它们又有共同的五个条件，只有在此五个共同条件都具足以及违反了特殊的犯缘基础上，才能确定某个人造了最严重的佛制根本罪。否则，如果只具足其中一两个共同条件，则只是造了支分罪，而并未造下最严重的根本罪。
五个共通犯缘是：
1、已受居士戒，得到了居士戒的戒体，并且从得戒体时起至此次犯戒期间没有造根本罪。
2、在同一个戒品中(此条就沙弥、比丘而言，居士只有居士戒这一个戒品，故不存在这种情况)。
3、在同一戒体的相续中。如初时为居士，在偷盗的过程中舍了居士戒，偷盗究竟后又重新受了居士戒这样虽然他前后都是居士，但戒体相续曾经中断过，故不犯根本罪，犯支分罪。
4、非初学者(初学者即是因所犯过失，而引起佛陀制定相应戒律的人，《毗奈耶经》译作初犯人，此条专指比丘)。
5、非痴狂心乱。痴狂心乱分⑴、不定时发作型；⑵、终生发作型。若在痴狂心乱，即不能忆知自身是受戒者时，不犯众戒。若时而痴狂心乱，时而正常，则在痴狂心乱时犯，不结罪，正常时犯，结罪。
以上五种条件贯通七众弟子以及一切别解脱戒，故称之为五通缘(居士实则为三通缘)。若不具足五通缘，虽然别缘的对境、发心、加行、究竟四支都具足，也不会结罪或只得支分罪，但肯定得到自性罪。
第三节、四根本罪与饮酒的不共同犯缘
一．断人命(杀生)学处
1、所破法
智贤律师在《日光疏》中说，断人命学处的所破法是因杀生而使他人命根受到损害。
2、犯缘
断人命学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。
一、基：在《日光疏》中，把不杀戒的基分为两个方面：人、人胎；他人的相续命根。
㈠、 人、人胎。
人指男、女、黄门。人胎是只具有身、命、意三根，尚未具足眼、耳、鼻、舌、四根的胎儿。自从具足五根之后直至老死，都称为人(众生住胎的时间不尽相同，如佛子罗睺罗住胎六年，上座老生比丘住胎六十年，又有住胎一天、一月的，还有无情物上有父母精血而孕育的，这里是就正常情况而言)。若有杀胎儿的发心，以服药等种种堕胎的方法将胎儿杀死后，就会犯下根本罪。
杀非人与杀旁生都获支分罪，但杀非人所…
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