..续本文上一页可见一斑了。
《分别善恶经》云：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”
《正法念处经》云：“惯饮酒的人，堕于号叫地狱。”
《佛说五戒功德经》中云：“饮酒之人，堕于热地狱，数千年中身遭焚烧。”又云：饮酒人将五百世转身为夜叉，五百世转生为狗，无量次转生为疯子。
《善恶所起经》指出了饮酒的三十六种过失，《圣欢喜(比丘)经》、《大智度论》指出了饮酒的三十五种过失。巴智仁波切引用经续论典的教证对《圣欢喜经》所列的三十五种过失作了解释，我们在此略作引用。
在《圣欢喜经》中佛对圣欢喜比丘说：“谷酒、酒粉是放逸的来源，有三十五种过患”。哪三十五种呢？
1、资财散失：饮酒的人原来拥有一些财物，但饮酒上瘾后，把这些财物都用来买酒，而不以此去作奉养父母等事，并且饮酒没有满足的时候。嗜酒的人最后往往会倾家荡产，弄到拆屋当柴烧的地步，并且酒后神智不清，把家弄得乌七八糟，如厕所一样。
2、众病之门：饮酒会使胆、眼睛、血液、胃等新增疾病，旧病恶化，导致服药、开刀都已不起作用，结果导致死亡。饮酒后并会在骑马、爬陡峭山坡时摔死，这些醉酒人横死的地方在几代之后还会被认为是不吉祥的地方，有的在饮酒后往后一仰，倒地就死了，酒醉致死人的房子充满了臭气，他的尸体比一般尸体更令人厌恶，在送往尸陀林时人们象对待不净粪一样尽量避免接触。
3、生起斗诤：人品贤良的转坏，说许多不该说的话，对怨敌说不该说的话，对母亲、姐妹也会谈论不净行方面的话题，所造下的绮语的罪业多如高山，与父母、挚友会互起争吵、打斗，矛盾恶化的互相砍杀，矛盾小的互相争吵，仅仅饮一次酒，就可能会造下一生中都追悔莫及的事。
4、睹无义：即以不善为友，而趋入不善行。
5、恶名远扬：出家僧人饮酒，会招致包括天人的耻笑，护法不予护持，他人不相恭敬，最后甚至到了穷困潦倒、无处觅食的地步。在家人饮酒，人品会退失，先前他人还会来询问家庭等大事，但此时再无人来相问了。总之，无人赞叹饮酒，相反，饮酒会导致恶名普扬。
6、智慧渐寡：醉酒后，虽自以为没有过失，但别人都看到了他的过失，其心中忆念无意义的事，口中吐词含糊不清，即使是通达五明的智者，讲、辩、著都已无能为力。富有能力的人在做调伏怨敌、保护亲友、赚钱等事情时计划失误，成功的计划变成失败的计划，以前曾说的话都已忘记。
7、所应得物不得；8、已得即失：智慧福报减少的缘故，所应得到的财物会得不到，已得到的马上失去，最后大多在饥饿中死去。
9、泄露秘密：饮酒的人，口中把不住关，把应当保密的都说出来了，并且受了密乘戒的人都会失坏 “不向外泄露秘密”的这条三昧耶。并且世间上人因醉酒后言语琐碎，而把不应让怨敌听的话都说了出来，而且会在公众场合裸露身体，毫无廉耻。
10、业际颠倒：不饮酒时不说妄语，饮酒后开始作说妄语等不善行，以前的善业荒废，所作事业虎头蛇尾，不能成功。
11、能力减弱：原先精力旺盛，但饮酒后精力耗散，象在三叉路口徘徊的乞丐一般，脚不能承载身体，手拿不起碗，成为了一个没有能力的小孩子。怨敌伺机制造违缘，非人吸走他的精气，而甚至招致小孩的耻笑。
12、不敬父亲；13、不敬母亲；14、不敬沙门；15、不敬婆罗门：饮酒后看不起父、母、沙门、婆罗门，对他们产生邪见，一刹那间摧毁以前所种下的善根。
16、不敬尊长：饮酒后轻毁国王、长官等，会导致财产被没收，最后会导致丧命。
17、不敬佛：仅仅饮酒，就违背了佛所制定的戒律。
18、不敬法：仅仅饮酒，就已藐视、轻毁法宝。
19、不敬僧：不随圣僧。
20、不敬戒律：对先前严谨守持的戒律不再恭敬。
21、失毁戒律：饮酒是一切堕罪的根本，由此犯根本罪，造下无量的恶业。
22、不护根门：不应看的去观看，不应说的去言说，不应听的去听闻等，不知守持根门。
23、纵色放逸：饮酒使人从谨慎变成放逸，从而追求女色，使持戒人破戒，世间人失去惭愧心。
24、疏离父母双方的亲友、以及大臣：不用说善人与智者，就连自己的亲人也都会远离，最后只能与恶人为伍。
25、众人不悦：饮酒人随至何处，都被圣者、凡夫嫌弃。
26、与众人不合：饮酒人随至何处，在圣者、凡夫前不受欢迎，被指出众多过患，被疏远而形单影只。
27、行不善法：饮酒后神智模糊，会不由自主地去行不善法，出家僧人造根本罪，犯根本戒，在家人犯下斗争、杀、盗、妄等痛苦的因。
28、受持非法：不但不了知经书中指出的饮酒的种种过患，还对佛宝、法宝、僧宝生起邪见；反而把过失作为功德，如认为饮酒有功德、利益；远离正法，受持非法的行为。
29、弃舍圣法：饮酒后作了非法，同时也就弃舍了正法。
30、无惭无愧：从佛法角度来讲，饮酒后逐渐破了戒律，但没有后悔心，并且口出狂言，傲慢炽盛。从世间法角度来讲，对谁都不尊重，混淆亲怨。不遵循因果，无惭无愧，被他人视作肮脏的呕吐之物而远离。
31、与恶人为伍，不向智者求教：饮酒之人，甚至会听从想杀害自己的怨敌的唆使，不向有利于自己的智者请教，对他们的教诲也不言听计从，从而毁坏了今生后世的许多善根。
32、常行放逸：与疯子一样，身常裸形，不感羞耻；口中话碎，但无人愿听；心不知取舍，行无节制；在危险万分的山、水、火、猛兽前都不会引起一点警觉；在路口处上吐下泻，脏如臭粪，仰天而卧，犹如一具僵尸；今日该做的事推到明天，明天的事推到后天，荒废了应该行持的闻思修等佛法和世间法的善业，身语意三门仅是放逸度日，空耗岁月。
33、不遵圣法：不遵循无垢的经续而行。
34、远离涅槃：不但直接远离解脱和解脱道，而且与其结缘的人都会有极大损害。
35、作疯子之行，死堕恶趣，感受痛苦，若转生为人，则成为疯子，并无记忆力。
最后，佛总结说：“圣比丘，谷酒、酒粉为放逸之处，有如此三十五种过患，当应了知。”
在《本生经》中，佛陀列出了饮酒的十一个过失：
1、身体衰败、意识不清，走路蹒跚，四处游荡，分不清是否是食物，抓到手上就吃。
2、意无自在，智慧消减，犹如旁生，被怨敌取笑，福报失坏，而仍无察觉，身体乱动，口里乱说。
3、远离惭心，裸形奔于城市而无察觉；远离愧心，所作一切都是无愧的行为。
4、犹如狗犬，呕吐之物遍于全身，躺于街头，狗来舔身也不觉知。
5、连父母前也说恶语，并且打骂父母，对给予酒等财物的主人也生嗔恚心，而结下怨仇。
6、甚至连对至亲也作争斗，依此缘起而产生互相砍杀等恶性事件。
7、纵然权势炎炎，但饮酒后以恶劣行为失去了高位，财富也逐渐失去。
8、饮酒后哭笑无常，言而无信，脸色变得憔悴，眼眶充满泪水，一切成为他人呵斥的来源。
9、饮酒后对己不利，语言不经思考，体察善恶的老年人饮酒后也会不知取舍。
10、连天人的福报也会失坏，如往昔有一天人，饮了酒，以此而起争斗，作了恶行，被天人摈除，而贬罚成了阿修罗。
11、一切发心，行为都已颠倒。
从以上的教证看来，饮酒时似觉安乐，但过后肯定会招来无量的炽热痛苦。有时饮酒但习染不深的人，在皈依了上师三宝，亲近了持戒谨严的僧人、居士后，他们的习气会逐渐得以淡化，而最后戒绝饮酒。也有些嗜酒如命的人，离开了酒就象失去了快乐一样，郁郁寡欢，这些人应该反思一下，假若酒与 欢乐真的那么不可分割，那么人们的欢乐都应该从饮酒中来，或不饮酒的人便永远与快乐无缘了，但这显然不现实的。诸佛菩萨、天人等都不赞叹饮酒的凡夫，在他们看来，以酒为乐的人只能是怜悯或厌离的对象。
喝酒有过失，使人喝酒也同样有过失：
《狮子请问经》云：“若递酒给人，五百世转生为断臂人。”
《仙人增者请问经》云：酒、毒、武器、杀生所得的肉用于布施是不清净的，还会有许多过失。
对护法供养酒，没有这些过失，因为以他们证悟的力量，酒已不是世俗上一般意义上的酒，不会产生各种过患，并且因酒的世俗缘起力，能增进力量、证悟等。
二、别说
1、与小乘别解脱戒相违。
《沙弥戒经》云：“宁饮烊铜，慎无饮酒。”
《毗奈耶经》中佛对诸比丘说：“汝等若以我为师者，凡是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端滴酒而著口中。”
巴智仁波切说，不但是出家的比丘和沙弥，就连在家居士，以发端沾酒入口也是不开许的。《别解脱经》中说：“饮能使人醉的谷酒、酒粉得堕落罪。”
龙树菩萨的《戒律根本论》说：“病人不得饮酒如草头许。”
释迦光尊者在《戒律三百颂自释》中说：“佛云：“若以我为师者，乃至不得以茅端滴酒而著口中”。故不得自饮，亦不得予人。”
为何连草头所沾的那么一滴酒也不能开许呢？《俱舍论》的注释中作了解释：一方面是有的人喝一滴也会醉酒，另一方面是酒能上瘾，到后来会失去自控而越喝越多，最终导致醉酒。
优婆毩多尊者说：“五无间罪、五堕罪和一切过失的来源是酒。”世亲菩萨在《俱舍论自释》中说：小乘有部中的戒律派说，饮酒是恶趣之因，放逸之根源，永无开许，故不能饮用。释迦光尊者说：“故酒是一切过失的根本，连草头许也不能饮用。”法友律师在《戒律根本论大疏》中说：“小乘有部中有说饮酒是自性罪，如杀生等均是恶行。”《正法念处经》、《毗奈耶经》中还说：若做酒、买酒、劝酒，居士造支分罪与自性罪，若未忏悔，则堕地狱。
《医学释续》云：有人饮酒后起初乐于放逸、散乱，中间形同疯子，不守戒律，最后如同无心之尸体，睡无定处…
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