..续本文上一页。《医学释续》是佛讲解说医学的续典，在这里佛也明确指出了饮酒的过患，没有开许饮酒。
关于用酒来治病，佛只开许用酒来涂拭疮口，并且规定了入口如草头露的一滴，便已造罪。若无病而以酒涂皮肤，居士得支分罪，若口腔有病，可含酒漱口，漱完口后吐出，不得咽下，不咽下无犯。
《四分律》中说若药遍寻不得，也可以酒作药入口。而《毗奈耶经》中规定得更严格，即便医生说不饮酒必定死去，也宁愿抛弃性命，而终不饮酒。
2、与大乘菩萨戒相违
《梵网经菩萨戒本》中云：“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。”
《圣者央掘魔罗请问经》中说：“饮酒后转生为淫人、黄门，因为饮用了极为不清净的酒的缘故。”
《大乘长善净恶(布萨)论》中说：“众过依于酒，故应尽断除。” 《宣说大乘菩萨行境经》中云：喜欢饮酒的人，饮酒后常作放逸行，受到智者呵斥，今生后世渐成愚痴，所以有智慧的人应遣除对酒的欢喜心，尔后方能获得功德，对他人也应作如此宣说。
《大涅槃经》等经中则不但对饮酒作了遮止，还对卖酒、出售武器、贩卖人口作了遮止，还规定了不能到王宫、妓女、猎人、种姓下劣者、卖酒人那里去。甚至连卖酒人那里也不准去。饮酒过患大，卖酒的过患更大，如昔日宗喀巴大师在世时，上方有一个卖酒的女人给寺庙的僧人们卖了许多酒，也让他们饮酒，以致于她在即生中身体变成了人身量大的恶蝎，径直穿入一块房屋大的岩石中。从外面听的时候，里面传出嚎陶大哭的声音。有一只老鹰每天用翎羽拂拭那块磐石。众弟子问宗喀巴大师：“这是什么原因？”大师说：“那个女人许多世中让别人饮酒，凡是喝过她酒的人都以饮酒罪业转为蝎子崽并吃着母蝎，它们自己也互相啖食，接连不断如是转生、吃食等，每一天都要感受诸多生死之苦，直到那只鹰鹫用羽毛拂尽那块岩石。之后，它又将堕入地狱之中。”可见大小乘经论中都对饮酒作了严格的遮止。
3、与密乘戒相违
密乘的三昧耶主要分为共同的三昧耶和不共同的三昧耶两种，共同的三昧耶即是显宗的别解脱戒和菩萨戒，从上看出遮止了饮酒，而不共同的三昧耶也同样遮止了饮酒。
事续部中的一续典中说：应断除肉、酒、大蒜、葱，受用清净饮食。
《不空绢索续》中说：欲想得到成就，应断除饮酒。
《清净续》中说：不能饮用酒等物，不能做对众生有损害的事。
《大坛城续》中说：能醉人的酒，不能布施，也不能劝人布施，因为酒是一切过患的根本。
《金刚顶续》中说：酒是一切衰损的根源，故应断除。
《不动愤怒续》中说：具足智慧的人不应饮酒，因会受世间人的呵斥，故应断除饮酒。
《时轮金刚》的二十五条戒中，也专门有遮止饮酒的一条戒。
《胜乐续》和《文殊根本续》中说：若修密者醉酒，堕号叫地狱。
巴智仁波切总结饮酒的过患说：“总之，饮酒会导致犯舍弃众生的根本罪，欺骗作为供养处的上师和欺骗众生等四黑法，因此应予以断除。” 但现在一些人学密法而不戒酒，以为饮酒是密乘中必不可少的行为，另外有一些人看到了这些不如法行为后，也误以为容许饮酒是密乘的一大特点，因此而产生了对密法的误解。这就是把恶劣的非法行为，误以为是无上密法的邪见所致，加之真正的密法又少有人能够弘扬故，这也是末法时代混乱、颠倒的一大体现。
6、断除饮酒的功德
断除饮酒后，与以上饮酒过失相反的功德都可以得到。如《佛说五戒功德经》中说，不饮酒的人获得三十六种功德，如马上能知所知法、不作疯狂行为、不放逸、有惭有愧、转生人天等等。
不饮酒是衡量三戒清净的标准之一，能获得五道十地的功德，获得暂时与究竟的解脱。
第三节、八关斋戒
八关斋戒的作用与功德已在第一部分中讲述，下面介绍受持八关斋戒的仪轨及其戒相。
一、受持八斋戒之仪轨
于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支(两手、两足、脸)沐浴，向三宝及传戒师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于传戒师或三宝所依处前诵此文：(此仪轨为大堪布慈诚罗珠所译)
大德(导师)一心念我，我名 ，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德(导师)，从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者(诵三遍)。此乃方便(师说)，善哉(自说)。
次诵：愿师(导师)念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名 ，亦从此时起乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，高广大床，非时食而不食非时食。如是我名 ，亦从此时起乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作(诵一遍)。
此乃方便(师说)，善哉(自说)。
(注明为师说的,由传戒师所说，注明是自说的，是受戒弟子所说。)
此仪轨正行部分是宁玛大成就者洛青丹玛西日律师，从律经《律上分》中录出，传戒仪轨的正行须由佛陀宣说，但前行、回向，不同的律师则所作常有不同，故也可随宜采用仪轨。
此仪轨需在比丘(尼)或沙弥(尼)前受，受持的时间一般是一天一夜，具体是从当天的明相出现时起，到第二天的明相出现时为止，在第二天明相出现后，戒体自动消失。这里的明相不是指太阳生起，而是在天开始蒙蒙亮的时候，以能够看到自己手掌中的手纹为标准。
如果发心长期受持的(比如发心受持一年，或每逢斋日时受持，或者发心日后在自己方便受戒的日子里，不定期受持等)，则只要第一次在出家僧前受戒，并且受戒时应作相应的发心。以后在每次发心受戒的日子里，在明相现时便可以自己在佛像前按仪轨受持此戒，这时“此乃方便”及“善哉”均不用念。
如果在已经发愿受持斋戒的日子里，因为放逸、懈怠等原因，连续中断三次，需要重新在出家僧前受戒，以获得戒体。
受戒的日子，当然越多越好，尤其在十斋日，或佛菩萨的圣诞等纪念日等受持八关斋戒，更为殊胜，十斋日中，初八、十五、三十，这三个日子最为殊胜。
在受戒之前，最好先洗脸、洗手、洗足，使身支清净；受戒后，则勤行禁语，顶礼、诵咒等善业。
在小乘《俱舍论》中，八关斋戒因为受戒的时间很短，所以不具体区分男女二众。大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中，也指出受八关斋戒时不具体区分男女二众，原因则与小乘有所不同，是因黄门(黄门是东汉宦官的宫禁职称，梵语般吒阿毗昙，意为阉人，共有五种：1、生黄门，2、形残黄门，3、妒黄门，4、变黄门，5、半月黄门)受八关斋戒也能获得戒体之故。
二、戒相简述
①不杀生：八关斋戒中的不杀生和五戒中的不杀生不是完全相同的。五戒中的不杀生，主要是不杀人和胎儿，因为杀人或堕胎会破根本戒。而八关斋戒中的不杀生是和出家戒的标准一致的，即不杀有情的生命，包括苍蝇、蚊子、蚂蚁这些非常弱小的生命，当然也包括了不能叫别人去杀害。
②不偷盗：关于盗戒的戒相，八关斋戒与五戒完全相同，这里就不作多说了。
③不邪淫：八关斋戒中的这条戒，是和出家人完全相同的。也就是说，在受持八关斋戒一日一夜期间内，即使是合法的夫妻也不能行男女的欲事。如果梦中行欲事，则不犯。
④不妄语：在这一日一夜期间内，不要说任何欺骗他人的话，不要说任何不真实的话。也就是说，明明知道这件事情是假的，还要故意去跟别人讲，这是真的；或者自己根本没有看到过，也没有听到过，但是为了某种个人的目的，故意说别人看到了、听到了等，这都是不允许的。
⑤不饮酒：也和五戒相同，也就是说，受持八关斋戒期间，任何酒都不能喝，并不是说不要喝醉就行，而是一滴也不能沾，这一点大家要注意。
⑥不歌舞、伎乐等：不能唱歌、跳舞，以及不能涂香、打扮。其中不能唱歌、跳舞是指不能以享乐为目的，比如去歌厅、舞厅消磨时光。如果不经意遇到，比如走在大街上，正好有歌声飘来，只要没有觉得很受用，而去参与、享受，就没有什么违反。还有一种情况，如果非出自自己的意愿而作得歌舞，则不犯。比如正好在你受斋戒的那一天，单位领导为了工作需要等，一定要求你前去唱歌、跳舞，如果这个时候拒绝，就会影响自己的工作前途，这时就有特殊的开许，只要心里观想把所唱的歌和所跳的舞都供养给佛菩萨，这样就不会有什么违反。
关于涂香打扮，是指在这一日一夜内，不能涂抹香水，以及使用带香气的化妆品，也不能戴一些新的装饰，但是平常一直习惯性佩戴的首饰等，在受持斋戒的那一天戴着也不犯。
⑦不坐卧高广大床：所谓的高广大床，高不能超过一肘，但这一肘并不包括床脚在内，也就是说即使床有一米高，但从地面开始，去掉床脚后，到床面的高度只要不超过一肘，就不犯。现在学校里普遍使用的高低床，就属于这种情况。
⑧不非时食：是说过了正午之后，除了白开水、茶水之外，其他的一些吃的、喝的牛奶等都不能再去享用，但是病人吃药是可以的。
要得到准确的正午的时间，要考虑到平太阳时和真太阳时。
我们先来看平太阳时。
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