..續本文上一頁。《醫學釋續》是佛講解說醫學的續典，在這裏佛也明確指出了飲酒的過患，沒有開許飲酒。
關于用酒來治病，佛只開許用酒來塗拭瘡口，並且規定了入口如草頭露的一滴，便已造罪。若無病而以酒塗皮膚，居士得支分罪，若口腔有病，可含酒漱口，漱完口後吐出，不得咽下，不咽下無犯。
《四分律》中說若藥遍尋不得，也可以酒作藥入口。而《毗奈耶經》中規定得更嚴格，即便醫生說不飲酒必定死去，也甯願抛棄性命，而終不飲酒。
2、與大乘菩薩戒相違
《梵網經菩薩戒本》中雲：“若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。”
《聖者央掘魔羅請問經》中說：“飲酒後轉生爲淫人、黃門，因爲飲用了極爲不清淨的酒的緣故。”
《大乘長善淨惡(布薩)論》中說：“衆過依于酒，故應盡斷除。” 《宣說大乘菩薩行境經》中雲：喜歡飲酒的人，飲酒後常作放逸行，受到智者呵斥，今生後世漸成愚癡，所以有智慧的人應遣除對酒的歡喜心，爾後方能獲得功德，對他人也應作如此宣說。
《大涅槃經》等經中則不但對飲酒作了遮止，還對賣酒、出售武器、販賣人口作了遮止，還規定了不能到王宮、妓女、獵人、種姓下劣者、賣酒人那裏去。甚至連賣酒人那裏也不准去。飲酒過患大，賣酒的過患更大，如昔日宗喀巴大師在世時，上方有一個賣酒的女人給寺廟的僧人們賣了許多酒，也讓他們飲酒，以致于她在即生中身體變成了人身量大的惡蠍，徑直穿入一塊房屋大的岩石中。從外面聽的時候，裏面傳出嚎陶大哭的聲音。有一只老鷹每天用翎羽拂拭那塊磐石。衆弟子問宗喀巴大師：“這是什麼原因？”大師說：“那個女人許多世中讓別人飲酒，凡是喝過她酒的人都以飲酒罪業轉爲蠍子崽並吃著母蠍，它們自己也互相啖食，接連不斷如是轉生、吃食等，每一天都要感受諸多生死之苦，直到那只鷹鹫用羽毛拂盡那塊岩石。之後，它又將墮入地獄之中。”可見大小乘經論中都對飲酒作了嚴格的遮止。
3、與密乘戒相違
密乘的叁昧耶主要分爲共同的叁昧耶和不共同的叁昧耶兩種，共同的叁昧耶即是顯宗的別解脫戒和菩薩戒，從上看出遮止了飲酒，而不共同的叁昧耶也同樣遮止了飲酒。
事續部中的一續典中說：應斷除肉、酒、大蒜、蔥，受用清淨飲食。
《不空絹索續》中說：欲想得到成就，應斷除飲酒。
《清淨續》中說：不能飲用酒等物，不能做對衆生有損害的事。
《大壇城續》中說：能醉人的酒，不能布施，也不能勸人布施，因爲酒是一切過患的根本。
《金剛頂續》中說：酒是一切衰損的根源，故應斷除。
《不動憤怒續》中說：具足智慧的人不應飲酒，因會受世間人的呵斥，故應斷除飲酒。
《時輪金剛》的二十五條戒中，也專門有遮止飲酒的一條戒。
《勝樂續》和《文殊根本續》中說：若修密者醉酒，墮號叫地獄。
巴智仁波切總結飲酒的過患說：“總之，飲酒會導致犯舍棄衆生的根本罪，欺騙作爲供養處的上師和欺騙衆生等四黑法，因此應予以斷除。” 但現在一些人學密法而不戒酒，以爲飲酒是密乘中必不可少的行爲，另外有一些人看到了這些不如法行爲後，也誤以爲容許飲酒是密乘的一大特點，因此而産生了對密法的誤解。這就是把惡劣的非法行爲，誤以爲是無上密法的邪見所致，加之真正的密法又少有人能夠弘揚故，這也是末法時代混亂、顛倒的一大體現。
6、斷除飲酒的功德
斷除飲酒後，與以上飲酒過失相反的功德都可以得到。如《佛說五戒功德經》中說，不飲酒的人獲得叁十六種功德，如馬上能知所知法、不作瘋狂行爲、不放逸、有慚有愧、轉生人天等等。
不飲酒是衡量叁戒清淨的標准之一，能獲得五道十地的功德，獲得暫時與究竟的解脫。
第叁節、八關齋戒
八關齋戒的作用與功德已在第一部分中講述，下面介紹受持八關齋戒的儀軌及其戒相。
一、受持八齋戒之儀軌
于叁寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支(兩手、兩足、臉)沐浴，向叁寶及傳戒師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。于傳戒師或叁寶所依處前誦此文：(此儀軌爲大堪布慈誠羅珠所譯)
大德(導師)一心念我，我名 ，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，衆中尊。請大德(導師)，從此時起乃至明日日出時止攝我爲八齋戒者(誦叁遍)。此乃方便(師說)，善哉(自說)。
次誦：願師(導師)念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名 ，亦從此時起乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，高廣大床，非時食而不食非時食。如是我名 ，亦從此時起乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作(誦一遍)。
此乃方便(師說)，善哉(自說)。
(注明爲師說的,由傳戒師所說，注明是自說的，是受戒弟子所說。)
此儀軌正行部分是甯瑪大成就者洛青丹瑪西日律師，從律經《律上分》中錄出，傳戒儀軌的正行須由佛陀宣說，但前行、回向，不同的律師則所作常有不同，故也可隨宜采用儀軌。
此儀軌需在比丘(尼)或沙彌(尼)前受，受持的時間一般是一天一夜，具體是從當天的明相出現時起，到第二天的明相出現時爲止，在第二天明相出現後，戒體自動消失。這裏的明相不是指太陽生起，而是在天開始蒙蒙亮的時候，以能夠看到自己手掌中的手紋爲標准。
如果發心長期受持的(比如發心受持一年，或每逢齋日時受持，或者發心日後在自己方便受戒的日子裏，不定期受持等)，則只要第一次在出家僧前受戒，並且受戒時應作相應的發心。以後在每次發心受戒的日子裏，在明相現時便可以自己在佛像前按儀軌受持此戒，這時“此乃方便”及“善哉”均不用念。
如果在已經發願受持齋戒的日子裏，因爲放逸、懈怠等原因，連續中斷叁次，需要重新在出家僧前受戒，以獲得戒體。
受戒的日子，當然越多越好，尤其在十齋日，或佛菩薩的聖誕等紀念日等受持八關齋戒，更爲殊勝，十齋日中，初八、十五、叁十，這叁個日子最爲殊勝。
在受戒之前，最好先洗臉、洗手、洗足，使身支清淨；受戒後，則勤行禁語，頂禮、誦咒等善業。
在小乘《俱舍論》中，八關齋戒因爲受戒的時間很短，所以不具體區分男女二衆。大乘《瑜伽師地論》的“攝抉擇分”中，也指出受八關齋戒時不具體區分男女二衆，原因則與小乘有所不同，是因黃門(黃門是東漢宦官的宮禁職稱，梵語般吒阿毗昙，意爲閹人，共有五種：1、生黃門，2、形殘黃門，3、妒黃門，4、變黃門，5、半月黃門)受八關齋戒也能獲得戒體之故。
二、戒相簡述
①不殺生：八關齋戒中的不殺生和五戒中的不殺生不是完全相同的。五戒中的不殺生，主要是不殺人和胎兒，因爲殺人或墮胎會破根本戒。而八關齋戒中的不殺生是和出家戒的標准一致的，即不殺有情的生命，包括蒼蠅、蚊子、螞蟻這些非常弱小的生命，當然也包括了不能叫別人去殺害。
②不偷盜：關于盜戒的戒相，八關齋戒與五戒完全相同，這裏就不作多說了。
③不邪淫：八關齋戒中的這條戒，是和出家人完全相同的。也就是說，在受持八關齋戒一日一夜期間內，即使是合法的夫妻也不能行男女的欲事。如果夢中行欲事，則不犯。
④不妄語：在這一日一夜期間內，不要說任何欺騙他人的話，不要說任何不真實的話。也就是說，明明知道這件事情是假的，還要故意去跟別人講，這是真的；或者自己根本沒有看到過，也沒有聽到過，但是爲了某種個人的目的，故意說別人看到了、聽到了等，這都是不允許的。
⑤不飲酒：也和五戒相同，也就是說，受持八關齋戒期間，任何酒都不能喝，並不是說不要喝醉就行，而是一滴也不能沾，這一點大家要注意。
⑥不歌舞、伎樂等：不能唱歌、跳舞，以及不能塗香、打扮。其中不能唱歌、跳舞是指不能以享樂爲目的，比如去歌廳、舞廳消磨時光。如果不經意遇到，比如走在大街上，正好有歌聲飄來，只要沒有覺得很受用，而去參與、享受，就沒有什麼違反。還有一種情況，如果非出自自己的意願而作得歌舞，則不犯。比如正好在你受齋戒的那一天，單位領導爲了工作需要等，一定要求你前去唱歌、跳舞，如果這個時候拒絕，就會影響自己的工作前途，這時就有特殊的開許，只要心裏觀想把所唱的歌和所跳的舞都供養給佛菩薩，這樣就不會有什麼違反。
關于塗香打扮，是指在這一日一夜內，不能塗抹香水，以及使用帶香氣的化妝品，也不能戴一些新的裝飾，但是平常一直習慣性佩戴的首飾等，在受持齋戒的那一天戴著也不犯。
⑦不坐臥高廣大床：所謂的高廣大床，高不能超過一肘，但這一肘並不包括床腳在內，也就是說即使床有一米高，但從地面開始，去掉床腳後，到床面的高度只要不超過一肘，就不犯。現在學校裏普遍使用的高低床，就屬于這種情況。
⑧不非時食：是說過了正午之後，除了白開水、茶水之外，其他的一些吃的、喝的牛奶等都不能再去享用，但是病人吃藥是可以的。
要得到准確的正午的時間，要考慮到平太陽時和真太陽時。
我們先來看平太陽時。
現在全國都統一采用的北京時間就是平太陽時，這是假設地球是以標准的圓形繞太陽運行的前提下製定的。具體是以東經120°的時間作爲標准時間。各地只要以此爲標…
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