..续本文上一页为等正觉，为明行足，为善逝世间父，无上士，经法御，天人师，号曰佛。是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，思乐佛业，譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信；

　　“二当念法。佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生用乐法业，譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信；

　　“三当念众。恭敬亲附，依受慧教，佛弟子众，有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具，当为叉手，天上天下尊者福田。是念众，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐众之业，譬如以淳灰浣衣，垢污得除。斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信；

　　“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏、不犯，不动、不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明。斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信；

　　“五当念天。第一四天王，第二忉利天，盐天，兜术天，不骄乐天，化应声天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智，至身死时，精神上天，愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业，譬如宝珠，常治清明。斋念天者，其净如是，奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹，是以智者，自力行出心作福；

　　如是维耶，斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国，满中众宝不可称数，不如一日，受佛法斋，如此其福者，则十六国为一豆耳。天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上。人间百岁，为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千寿，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百岁，为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐，猗善众多，我少说耳，凡人行善，魂神上天，受福无量。”

　　维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊，斋之福德，甚快无量，愿受佛戒，从今已后，月月六斋，竭力作福至死。”

　　佛说经已，皆欢喜受教。

　　第三章 破戒后忏悔的方法

　　佛在《律本事》中强调了佛弟子在受戒后最应注意的两件事：一、受持净戒律，不造任何堕罪；二、如果造了堕罪，应如法忏悔清净。又米拉日巴尊者曾说过，虽然罪业不是功德，但是罪业可以忏悔清净，是它的一种功德。因此我们同时应该知道忏悔的方法。下面简明扼要地介绍忏悔的方法。

　　在介绍忏悔方法之前，先介绍经论中提到的失去戒体的因。

　　第一节、失去戒体的四共同因

　　因戒体的差别，各个别解脱戒失去戒体的因也有所不同，如八关斋戒、正学女戒都有各自失去戒体的因；而有四种因则是共同的，《三戒论》中指出的这四种共同因是：

　　1、舍戒。

　　2、命终。

　　3、生起二形，或性别反复变换了三次。

　　4、产生了谤无因果的邪见。

　　至于八关斋戒，一般是受持一日一夜后即自动失去。故不在四种共同因之内。

　　下面介绍这四种共同因。

　　一．舍戒

　　1、舍戒是特殊的方便学处

　　由于舍戒是导师佛陀为悲愍戒羸者等不造根本罪，并且日后仍有再得戒体的机会，而设立的一种大悲方便法。亦是于遮止中而开的学处，属止作之行，不能随便行持故，必须善巧通达舍戒法。否则，亦难逃舍戒不成的根本犯中。如智贤律师在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如居士被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断除性命，若该居士是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒，如理如法地舍别解脱戒没有过失(但舍皈依戒与菩萨戒有极大过失)。智贤律师并讲了此时舍戒的三个必要：

　　1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。

　　2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。

　　3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。

　　戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。

　　2、随意舍戒的过失

　　印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。

　　3、舍戒的方法

　　很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独有一“舍戒品”，《花鬘论》中总结说：

　　无乱心舍戒，了知人现前，

　　我舍汝应知，此名真舍学。

　　对此，智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解说。

　　1、舍戒的基

　　㈠对境：即能真实成立舍戒的所对人。此需具足三个条件：

　　1、明五聚：

　　⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。

　　⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。

　　⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等说，舍戒不成。

　　⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。

　　⑸非黄门。

　　2、身为凡体：若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。

　　3、是他(她)人：舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。

　　自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即要去作非法行，可与作非法行的人(如一起作不净行的人)提出舍戒。

　　㈡舍戒人自己的条件：

　　1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。

　　2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。

　　㈢所欲舍的戒体：

　　在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关斋戒后，五戒仍可继续受持。

　　2、舍戒的发心

　　㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。

　　㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。

　　3、舍戒的加行

　　舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。

　　口说：即口说舍戒的话。在《律本事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友律师的《戒律根本论大疏》以及智贤律师的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”(因为三宝和三藏是戒律的因)；以及“我舍传戒的阿阇黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人”、“把我摄为黄门”等语句(非愿真做个五无间罪的人或黄门,因五无间罪的人或黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体)，都会舍戒。

　　身体表示：德光尊者在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友律师在《戒律根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智贤律师在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，但舍戒不成功。

　　如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作(如一人在佛像前悄悄地说)而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句和意义。

　　4、舍戒的究竟

　　舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。

　　二．命终

　　因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、…

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