..續本文上一頁爲等正覺，爲明行足，爲善逝世間父，無上士，經法禦，天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業，譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，衆人見之，莫不好信；

　　“二當念法。佛所說法，叁十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法爲世間明。是念法者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生用樂法業，譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，衆人見之，莫不好信；

　　“叁當念衆。恭敬親附，依受慧教，佛弟子衆，有得溝港受溝港證者、有得頻來受頻來證者、有得不還受不還證者、有得應真受應真證者，是爲四雙之八輩丈夫，皆爲戒成、定成、慧成、解成、度知見成，爲聖德爲行具，當爲叉手，天上天下尊者福田。是念衆，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂衆之業，譬如以淳灰浣衣，垢汙得除。齋念衆者，其德如是，衆人見之，莫不好信；

　　“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不虧、不犯，不動、不忘，善立慎護，爲慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。齋念戒者，其淨如是，衆人見之，莫不好信；

　　“五當念天。第一四天王，第二忉利天，鹽天，兜術天，不驕樂天，化應聲天。當自念：我以有信、有戒、有聞、有施、有智，至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業，譬如寶珠，常治清明。齋念天者，其淨如是，奉持八戒，習五思念，爲佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹，是以智者，自力行出心作福；

　　如是維耶，齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國，滿中衆寶不可稱數，不如一日，受佛法齋，如此其福者，則十六國爲一豆耳。天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，爲第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上。人間百歲，爲忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間叁千六百萬歲；人間二百歲，爲鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲；人間四百歲，爲兜術天上一日一夜，兜術天壽四千壽，當人間六億八百萬歲；人間八百歲，爲不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十叁億四千萬歲；人間千六百歲，爲化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂，猗善衆多，我少說耳，凡人行善，魂神上天，受福無量。”

　　維耶聞佛語，歡喜言：“善哉！善哉！世尊，齋之福德，甚快無量，願受佛戒，從今已後，月月六齋，竭力作福至死。”

　　佛說經已，皆歡喜受教。

　　第叁章 破戒後忏悔的方法

　　佛在《律本事》中強調了佛弟子在受戒後最應注意的兩件事：一、受持淨戒律，不造任何墮罪；二、如果造了墮罪，應如法忏悔清淨。又米拉日巴尊者曾說過，雖然罪業不是功德，但是罪業可以忏悔清淨，是它的一種功德。因此我們同時應該知道忏悔的方法。下面簡明扼要地介紹忏悔的方法。

　　在介紹忏悔方法之前，先介紹經論中提到的失去戒體的因。

　　第一節、失去戒體的四共同因

　　因戒體的差別，各個別解脫戒失去戒體的因也有所不同，如八關齋戒、正學女戒都有各自失去戒體的因；而有四種因則是共同的，《叁戒論》中指出的這四種共同因是：

　　1、舍戒。

　　2、命終。

　　3、生起二形，或性別反複變換了叁次。

　　4、産生了謗無因果的邪見。

　　至于八關齋戒，一般是受持一日一夜後即自動失去。故不在四種共同因之內。

　　下面介紹這四種共同因。

　　一．舍戒

　　1、舍戒是特殊的方便學處

　　由于舍戒是導師佛陀爲悲愍戒羸者等不造根本罪，並且日後仍有再得戒體的機會，而設立的一種大悲方便法。亦是于遮止中而開的學處，屬止作之行，不能隨便行持故，必須善巧通達舍戒法。否則，亦難逃舍戒不成的根本犯中。如智賢律師在《日光疏》中說，就象殺生、偷盜等是該遮止的一樣，總的來講，佛對舍戒是遮止的，所以不能輕易就舍戒，也不能去勸別人舍戒。只有在特殊情況下方可舍戒，如居士被外道、國王或盜賊逼迫與凡夫女作不淨行，否則將被斷除性命，若該居士是凡夫，去作不淨行會犯根本罪，這時應舍戒。又如自己業障深重，煩惱熾盛，他人又作障礙，無法繼續持戒時，可以舍戒，如理如法地舍別解脫戒沒有過失(但舍皈依戒與菩薩戒有極大過失)。智賢律師並講了此時舍戒的叁個必要：

　　1、如理如法舍戒後，條件具足可再次受戒而得戒體。

　　2、遇極大違緣時舍戒，可免造根本罪。

　　3、如理如法舍戒後，世俗人不會誹謗、譏嫌。如果不舍戒，這時由于不能對治煩惱和違緣而去作非法行，就會被世俗人誹謗和譏嫌。

　　戒體就象一個如意寶，人們在遇到天災人禍等大災難時，總是把如意寶送到一個安全地方保存妥當，待災難過去後再重新取出使用，否則如意寶也就會被毀壞。同樣，在遇到極大違緣時，也應好好把戒體存放起來。在舍戒後，作非法行雖然仍得自性罪，但可免除根本罪。

　　2、隨意舍戒的過失

　　印度《戒律略論》等論中說，在家人或出家僧人，在遇到很嚴重的違緣時，在不得已的情況下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，這樣隨便舍戒，如同兒戲，將會造下舍棄證法的重罪，故佛不予開許。另外曆代傳承上師一再強調，若有人以爲，舍去別解脫戒作個普通人，可以多享受些世間的快樂，作世間的事務也更方便，以這種對世間法的貪著而舍戒，也有舍棄證法的嚴重過失。佛法分爲教法和證法，受戒後相續中所得的清淨的戒體屬于證法。所以，無論在家或出家，以難得的人身獲得戒體後，除在特殊情況下，決不可輕易舍戒，更不能因貪著世間法而舍戒。若輕易舍去了戒體，已沒有機會獲得出世間解脫的功德，這是曆代傳承上師再叁強調的。

　　3、舍戒的方法

　　很多印度的論師闡述了舍戒方面的學處。如《戒律根本論》的頌詞中便單獨有一“舍戒品”，《花鬘論》中總結說：

　　無亂心舍戒，了知人現前，

　　我舍汝應知，此名真舍學。

　　對此，智賢律師在《日光疏》中分基、發心、加行、究竟四個條件作了詳盡的解說。

　　1、舍戒的基

　　㈠對境：即能真實成立舍戒的所對人。此需具足叁個條件：

　　1、明五聚：

　　⑴人：人即包括一切男、女、黃門。若對境是旁生、非人，舍戒不成。

　　⑵口能言：對方有說話的能力，若是啞巴、未學話的嬰兒等，舍戒不成。

　　⑶知所說義：即對方明白所說舍戒句子的含義，若對不能領會意義的孩童等說，舍戒不成。

　　⑷神智正常：若所緣的是癡狂心亂的人，則舍戒不成。

　　⑸非黃門。

　　2、身爲凡體：若所緣的是人所幻化成的旁生、非人，或身體隱而不現，這時對之舍戒不成。

　　3、是他(她)人：舍戒時所緣的人，必須是其他人，無論是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要對方能明白舍戒的話語就可以。

　　自己的道友、親友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作爲對境，只要他們明白了自己所說的舍戒語句的含義，就可舍去戒體。或者上述所講的這些所緣的人不在身旁，也沒有足夠的時間尋找他們，在煩惱、違緣現前時無法對治而立即要去作非法行，可與作非法行的人(如一起作不淨行的人)提出舍戒。

　　㈡舍戒人自己的條件：

　　1、神智正常：若不正常，縱說舍戒也不成。

　　2、身爲凡體：若幻化爲旁生、非人的形相，舍戒不成。

　　㈢所欲舍的戒體：

　　在已受戒並得到戒體，未曾破戒與舍戒的前提下，可將戒舍去。並且所舍的戒體是其心中所想舍去的那個或幾個戒體，其余的戒體不受到影響。如舍去八關齋戒後，五戒仍可繼續受持。

　　2、舍戒的發心

　　㈠想：于基確認無誤。如有誤想，如在空曠無人處說舍戒，則舍戒不成。

　　㈡發心：《俱舍論》等經論中指出，發心是指從內心生起真正舍戒的發心的那一刹那起，從加行直至究竟不斷。《毗奈耶經》、《戒律根本論》中說，以開玩笑說舍戒，如開玩笑說“我給你供養一個居士戒”等，並非真正的舍戒。

　　3、舍戒的加行

　　舍戒的加行分口說與身體表示兩個方面。

　　口說：即口說舍戒的話。在《律本事》、《戒律根本論》、《叁戒論釋》、法友律師的《戒律根本論大疏》以及智賢律師的一些注疏中，詳細列舉了舍戒的語句，如直接說“我舍居士戒體”，或間接說“我舍根本叁寶”、“我舍因叁藏”(因爲叁寶和叁藏是戒律的因)；以及“我舍傳戒的阿阇黎”，或說“我舍梵行的道友”、“把我攝爲五無間罪的人”、“把我攝爲黃門”等語句(非願真做個五無間罪的人或黃門,因五無間罪的人或黃門無法得到戒體，故想以此方便舍去戒體)，都會舍戒。

　　身體表示：德光尊者在《戒律根本論》的注疏中，及印度法友律師在《戒律根本論大疏》中都說，給他人以手勢、寫信等，示意自己舍戒，並且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智賢律師在《戒律根本論》注疏中，引述了《俱舍論》中的觀點說，若他人不明白你所表示的意義，雖身體以手勢、寫信等示意舍戒，但舍戒不成功。

　　如果沒有所緣的人，則舍戒不成，相續中的戒體仍存在，故仍要繼續守持，否則每天都在毀犯戒律的學處。真正要舍戒，不應偷偷地作(如一人在佛像前悄悄地說)而不讓他人知道，必須有所緣的他人在場，使他人聽清自己舍戒的語句和意義。

　　4、舍戒的究竟

　　舍戒的究竟是他人已知解自己所說之義。

　　二．命終

　　因爲別解脫戒受持的時間爲盡形壽，故當人的壽命終結的時候，此人受持的別解脫戒也就隨之失去，如牆壁倒塌後，原來繪在牆上的文字、…

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