..续本文上一页能者言，既生为人，不亏人理，又得闻乎佛法，更应勤修出要，以合“人身难得，佛法难闻”，“及此身不向今生度，更向何生度此身”之说。若其未获人身之众生，与虽生为人而未能得全人生之理者，亦当以人乘正法救拔之，使得跻人生之域，由人生以证无生也。故依此观之，证无生第一，得人生第二；证无生由得人生，则人生之重要可知矣！23

　　四、人生佛教的价值与现代意义

　　由人生切入，熏闻佛法，学习佛学，进而成佛做祖，证得佛教的真谛，这是太虚人生佛教的一个进路。太虚说：

　　佛教，狭义说，佛是释迦牟尼佛，教是释迦佛所说三藏十二部的学理，故亦曰“佛学”。广义说，一切众生皆是佛，一切世间人及众生的思想行为、精神物质、正报依报的一切，总不出佛说的因果法则，故亦曰“佛法”。所以，普泛言之，佛教是一切众生所依的佛教；切近言之，就是“人生的佛教”。24

　　既然人生是学佛的进路，那么它必然牵涉了人生的价值和在现代社会作用。太虚与当时所有佛教界人士一样，认为世界之所以动荡不安，战争不断，皆因人心的迷悟与丧失而造成的。他说：

　　而且世界之不安，由人心不良所造成，佛法能根本改善人心，今中国之祸乱，已非支支节节所能救，故正须从根本上以佛法来改善人心25。

　　可见要改变世界，关键在于人心的改变，而要改变人心最重要的是要提升道德：

　　若以合理的思想、道德的行为，推动整个的人生向上进步、向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。故佛菩萨，并不是离奇古怪的、神秘的，而是人类生活向上进步的圣贤26。

　　所以通过“推动整个的人生向上进步”，成就菩萨行，改善不良的人心，人人皆圣贤，是佛教根据当时社会的特点做出的应机选择，也是人生佛教的价值所在和人生佛教的现代意义的出发点：

　　然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教。侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。27

　　太虚一生都在思考人生佛教的问题，并把人生佛教的建设作为他佛教改革的思想基础。他曾经将佛教革命的思想概括为“三佛主义”：一、佛僧主义，即任何时候都要以僧人和寺院为基础；二、佛化主义，以佛教善行化导社会；三、佛国主义，创造或改建净佛国土。此三可以成为“佛教救世主义”，但在行动上却表现出“佛教革命主义”，所以三者是一体的。但是太虚又认为，在行动的时间表上，可以分为三期：

　　第一期当尤努力于建设“人生佛教的理论”……及进行中国“佛僧主义”的宣传与实施；同时亦宣传且推行中国佛化主义，与宣传佛国主义；第二期当完成中国佛僧主义，并随时促进及实施佛化主义，并努力宣传且推行中国的佛国主义；第三期当完成中国之三佛主义，而推行于全世界。28

　　人生佛教思想成为太虚佛教革命的理论资粮，所以他一生都在不断地思考、完善和宣传，并且尽可能地将其付诸实践。并强调“佛法根本，在普为一切众生发心，所谓“众生无边誓愿度””29，指出在人生观上，佛教与儒教以及西方亚里斯多德的观点有本质的不同：而向来儒家每谓佛法厌世忽略人生，今则特提倡此人生佛教，注重人生的因果业报，继善成性达佛之极果。一面又指明儒家的道理不及佛法的宏广高深也。有人说我的人生佛教的层系与亚氏的层创进化论的层系相仿，其实不然，他的次第是塔模式的上小下大，我的这个次第是上下大而中间小，不惟是形式的不同，尤其是内容更判若云泥。

　　太虚又认为，人生佛教的现代意义要以三民主义作为理论基础，将中国佛教变成：

　　甲、中国从前儒化的地位，今三民主义者若能提取中国民族五千年文化及现世界科学文化的精华，建立三民主义的文化，则将取而代之。故佛教亦当依此，而连接以大乘十信位的菩萨行，而建设由人而菩萨而佛的人生佛教；乙、以大乘的人生佛教精神，整理原来的僧寺，而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制；丙、宣传大乘的人生佛教以吸收新的信佛民众，及开化旧的信佛民众，团结组织起来，而建设适应现时中国环境的佛教信众制；丁、昌明大乘的人生佛教于中国的全民众，使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善风化，养成中华国族为十善文化的国俗，扩充至全人世成为十善文化的人世。30

　　特别是在太虚晚年时，对人生佛教的思考更加迫切。他把整个佛教归纳为四种特点：一是人间改善，以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间；二是后世胜进，不惟图现生之改善，且应进求后世之胜进也；三是生死解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，生死魔军其奈何哉！四是法界圆明，历经时劫，广求无边福智，尽断二障习气，终乃圆明法界而融遍无碍矣。此四种目的虽然涵盖了全部的佛法，“然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的；前三层皆为达此之方便也。” 31这四重目的还可以人生佛教来概括，图示如下：(略)32

　　从图中可以看到，晚年的太虚法师已经把人生佛教作为全部佛教的总体和中心来考虑了。

　　人生佛教的四个层次，第一个就是“人间改善”，明显地表明佛教的起点，换言之，就是人生成为贯穿佛教的整个始终。“人人可成，但须有适当的方法。修积成功，达到成佛目的，是佛学的最精要处。”33从人到佛构成和支撑了太虚的整个佛教观，“即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行也。”太虚强调：

　　现在讲佛法，应当观察民族心理的特点在何处，世界人类的心理如何，把这两种看清，才能够把人心中所流行的活的佛教显扬出来。现在世界人心注重人生问题，力求人类生活如何能够得到很和平、很优美。所应用的工具乃科学的；所实行的方法乃社会的、有组织的群众生活。换句话说，就是成功科学的组织化的生活。现在中国民族所奉行的，是中山先生集合中国五千年文化的精华和世界上一切文化的特长的三民主义，要求佛学昌明于中国，昌明于世界，应当在这个基础上昌明佛学，建设佛学！引人到佛学光明之路，由人生发达到佛。小乘佛法，离开世界，否定人生，是不相宜的。大乘顿教，也有与现代思想不相合的地方。能与现在的中国民族世界人类最相宜的，以大乘渐教为最。大乘渐教以人类为基础，进一步有一步的实证，就是大乘渐进之法，与科学化、组织化渐得完善之法相近，所以在此时显扬佛法，应当提倡大乘渐教。34

　　在中国佛教史上，有顿和渐两种佛教派别：其中“顿”指的是中国佛教禅宗慧能提倡的南宗以“顿悟”而取得成就的派别；相对的是神秀提倡的北宗，以“渐悟”而取得成就的派别。但是太虚所说的“大乘渐教”，并不完全指北宗禅，而是在历史上通过逐步渐进取得觉悟的一种教门，其中也包括了印度大乘佛教的渐修理论。换言之，就是通过一步步脚踏实地认真修行，最终达到实证，也就完成了成佛的道路。太虚将此进一步解释为：详细一点说，就是佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。一方面，衣食住等物质生活，要有相当的解决；一方面，也要有合于人类理性上的知识、道德上的行为，做成有人格之人，与古来所谓士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出来实行。就是先做一个完完全全的人，安全物质的生活，提高知识的生活，完善道德的生活；再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界，到士希贤的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再发无上圆觉的大心，起普度众生的大愿，到圣希天的地步，这是在人生上求进化，绝非离世独善的生活。像这样高尚的进化，就是十信心菩萨地位，也就是达到人格优美高尚的地位，使世间受其教化，古来圣贤都如此。这是大乘佛法第一步所行，所以大乘佛法初步，是人世间一切所行的道德。35

　　以上笔者勾勒了太虚人生佛教思想的产生、内容和特点，可以看出，太虚提出人间佛教的思想，是在当时中国佛教衰落的情况下，佛教被视为“鬼的宗教”和“死人的宗教”背景下提出的。在人生佛教的理论基础上“由人进化到佛”，将人放在佛教理论的中心，强调“以人生为本位”，由是，肯定了人的生存价值，这是一个很大的进步。人生佛教的理论，把人生向善作为养成众生人格的完成过程，要求以积极的态度来看待人生，由是将传统佛教的“生不如死”变成了“死不如生”，这一转换，使佛教的生死观有了根本的转变，最终将出世的佛教还原为既能出世又能入世，而且根基落在入世的佛教方面，突出了以人为本的主导思想。人生佛教的价值在于通过一步步脚踏实地认真修行，最终达到实证，也就完成了“大乘渐教”的成佛道路。其现代意义则是改善已经失去的人心，提升人的道德水平，对重构当机的佛法，有着指导性的作用，并且成为佛教革命理论的指导思想。太虚的人生佛教是根据中国现实提出的一种具有改革意义的契理契机的佛教思想，这是社会时代变化下的产物。人生佛教的理论和进路是好的，方向是对的，效果是显著的，影响也是很大的。但由于佛教界的历史包袱太沉重，加上缺少人才，他的人生佛教思想始终未能全部贯穿下来，中国佛教也没有得到实质性的变化。今天，我们反回头来看，人生佛教的思想之所以不能够被进一步发扬光大，其缺陷就在于它在当时的社会背景下太前卫了，人们的思想变化达不到与太虚一样的高度和境界，佛教在人们的心目中仍然是用在解决人生死后的问题，并没有将它作为提升人生，促进道德进步的阶梯，所以人生佛教思想不能够发挥自己应有的作用。此外，太虚提出的人生佛教，对根本的出世特点做了根本性的改变，这也是一般人不能够接受的。就是佛教界本身，也没有办法改变历史上已经形成的事实。所以人生佛教的思想要深入人心，远不是太虚几句话或者一代人就能完成的，它只能随着人们的认识水平不断深化，佛教界的不断努力，才会真正普及人间。

　　〔1〕《佛法导言》,1915年春作于普陀。

　　〔2〕《法之真精神》，1920年11月在成都二十四、八、九军军长联合欢迎会讲。

　　〔3〕《佛法应如何普及今世》，1926年11月在上海尚贤堂讲。

　　〔4〕张之洞：《劝学篇·外篇设学第三》，收入《张文襄公全集》二○三，台北文海出版社1971年版，第819页。

　　〔5〕《法之真精神》。

　　〔6〕《佛陀学纲》，1928年8月在首都毗卢寺讲。

　　〔7〕《真现实论·宗体论》，1938年起在四川汉藏教理院讲。

　　〔8〕《佛乘宗要论》。

　　〔9〕 同上。

　　〔10〕《佛陀学纲》。

　　〔11〕同上。

　　〔12〕《生活与生死》，1928年夏在上海俭德储蓄会讲稿，《海潮音》第9卷第3期。

　　〔13〕崔参笔记：《太虚丛书·哲学》。

　　〔14〕《佛陀学纲》。

　　〔15〕《佛学之人生道德》，1935年12月在广州复旦中学讲。

　　〔16〕觉先、茗山记：《中流》第4卷，第7—8期。

　　〔17〕弘悲记：《人生佛教开题》，1934年秋在世苑汉藏教理院讲。

　　〔18〕觉先、茗山记：《中流》。

　　〔19〕《人生的佛教》，1946年8月在镇江欢迎大会讲。

　　〔20〕《人生佛教开题》。

　　〔21〕《亚欧美佛教之鸟瞰》，1931年1月在厦门中华中学讲。

　　〔22〕弘悲记：《人生佛教开题》。

　　〔23〕《佛教的人生观》，1920年12月在汉口佛教会讲。《海潮音》第19卷第3期。

　　〔24〕弘悲记：《人生佛教开题》。

　　〔25〕《佛学讲要》，1932年7月在庐山大林寺讲。

　　〔26〕弘悲记：《人生佛教开题》，《海潮音》第26卷第1期。

　　〔27〕同上。

　　〔28〕《对于中国佛教革命僧的训词》，1928年4月作。《海潮音》第9卷第4期。

　　〔29〕《佛陀学纲》。

　　〔30〕《对于中国佛教革命僧的训词》。

　　〔31〕《人生的佛教》，1946年8月在镇江欢迎大会讲。

　　〔32〕同上。

　　〔33〕〔34〕〔35〕《佛陀学纲》。

《太虚“人生佛教”思想初探》全文阅读结束。