..续本文上一页能获得西方极乐净土的寂静妙乐。《无量寿经》认为西方极乐世界是“彼佛国土，清净安乐，微妙快乐，可说等次于无为泥洹之道。”28此中，《无量寿经》认为，极乐世界中的清净微妙境界就是涅的清净微妙境界，二者无异无别。众生若能达到一心不乱，就是已将往生西方极乐净土，亦即已证清净涅妙道。故有“心净则十万非遥，心垢则目睹犹远”之说。若众生自心清净，则所见一切无不清净，故距离我们有十万亿国土之远的西方净土就在眼前，不待临终后的从此土往彼土；若众生心性染污，即使阿弥陀佛及其净土显现在众生之心性中，由于众生被无明烦恼覆缠，也会使净土无法显现。这就是净土宗“唯心净土，自性弥陀”的说法，这种说法在经典中随处可见。如《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。”29《华严经》中解脱长者也对善财说：“善男子，我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见。”30

　　虽然，在经典中“唯心净土”的说法随处可见，但人们都认为西方极乐净土是人的色身死亡之后才能睹见的地方，因此在信佛念佛或礼佛时，都祈能往生西方，却不知自己在念佛礼佛时，阿弥陀佛净土的清净庄严相已在自心中具足无缺了。正如清凉澄观大师所说：“心心作佛，无一心而非佛，处处成道，无一尘而非佛国。”31若我们的每一念心都系念着佛，佛就在自心中，此心就是佛心；若以此自在的佛心看世界，那么此污秽的恶世也会变成佛国净土。因此，印光大师说：“随其心净，则佛土净。不离当处，冥契寂光，唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。”32由此可见，众生若欲获得清净心，若欲往生西方极乐净土，还须从心行处下功夫。唯如此，才能使心灵达到终极归趣。

　　(二)禅宗的明心见性

　　“明心见性”是禅宗修行的目的。“明心”即指无烦恼无忧愁空明灵照的清净心，是脱离了对我的执著所显露的一种心境；“见性”指见佛性。慧能大师的《坛经》中云：“以智慧观照于一切法，不取不拾，即是见性成佛道。”故见性就是见佛性，也指证涅槃。

　　对心的历炼是禅宗特别重视的问题，在禅修的过程中，禅者必须要把散乱的心集中起来，专注于某个疑情上，夜以继日地参这个疑情，六根全然与外诸境界绝缘，念念唯与疑情有关。行者如是辛勤地磨练心灵，使心住色不起心动念，住声香味触法不起心动念，这时，豁达无碍、不著点尘、晴空万里的悟境方能于心呈现；这时，行者才能感觉到解脱的自在。

　　禅宗虽然在修行上亦不离心，不过，禅宗的心是身心脱落的心，如道信禅师对法融禅师开示说：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门慧门神通变化，悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可证，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。如是之法，汝今已得更一缺少，与佛何殊更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧触目遇缘，总是佛这妙用，快乐无忧故名为佛。”33由此可见，禅宗认为心含染净诸法，而染净诸法本来空寂，不论是河沙妙德，还是烦恼业障，无不是如梦幻泡影般不真实。行者若能参破此理，当下身心脱落，直下承担此心即是佛心，因此单刀直入，即能于念念中自见本性清净，明了成佛。

　　我人都以求证涅槃作为修行奋斗的目标，然而这在禅宗中亦认为是生死之业。大珠慧海禅师说：“求大涅槃是生死业，垢取净是生死业。”34本来，证涅槃以获得清净是佛弟子梦寐以求、以一生作赌注而想求取的，而诸烦恼法与生死轮回是佛弟子所应断除和超越的，但大珠慧海禅师却作如是说，其道理何在呢？其实这不难理解，既然禅宗强调“心是身心脱落的虚空心”，那就应该是无我无念无执无取的了。若我们对证涅犹有追求的执著心，对生死和烦恼犹有厌舍心，那么此心则尚有束缚在，也就无法获得自在。因为我们已经把生死和涅槃、垢与净相对立起来了。因此要发心成就佛道，就不可因此而生执取求证涅槃的心，若有此执取心，则心犹未净，犹为妄情也。

　　总之，释迦牟尼佛所留下的浩如烟海的法宝，虽有八万四千那么多的法门，然而每一法门，无非是教人观照自心，教人自净其意，以期众生因此而超脱轮回的痛苦，跳出三界之火宅，使众生趣证涅槃。因此，无论是持名念佛的净土法门，还是顿悟成佛的禅宗，无不重视心地法门的修习，无不以护心来作为证悟佛道的基石。此二宗如此，余宗亦然，无不以此方寸之心来通达佛道。所以，五祖弘忍说：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。”35故众生唯有使心清净无著，心灵才能达到涅槃解脱。

　　六、结 语

　　达到心净的境地、涅槃的境界，是每位佛弟子一生所致力的归趣，也是世尊出世的本怀，佛陀一生弘法，无不在为众生的离苦得乐作导航，无不在为众生的心灵解脱辛勤引渡。作为佛弟子，应该继承如来家业，承担起拯救现代人精神失落及挽救社会伦理快速滑坡的重任。放眼近百年来人间世态，随着科学技术的突飞猛进，经济的迅速发展，商业竟争的日益激烈，人们的生活节奏也相应地越来越快，神经越崩越紧，生活压力感越来越大。然这一切所导致的结果是：人欲的放纵，伦理的颓丧和精神生活的贫瘠……看着深受精神折磨的人们，我们怎能独自享受法乐而不顾他们呢？然而，“解铃还须系铃人”，人们自己深受精神压力之苦，还得自己来卸下这种精神压力，这就是需要如何观心、修心、净心的问题。

　　从上面种种说明得知，唯有从心地上下功夫，才能真正离苦得乐。所以我们可以在众多的法门中选择一种适应自己的法门来修，以期达到心灵的净化，从而最终达到涅槃的境界。同时也引导众生同趣此途，使芸芸众生在佛法的体验中，能时刻拥有一颗清净无染的心，如是，涅槃彼岸的“无限风光”才能在众生心中乃至身外世界无限展现。

　　〔1〕《闽南佛学院学报》总第20期，第51页。

　　〔2〕《佛般泥洹经》卷一，第166页。

　　〔3〕《佛学大辞典》，上海书店1991年版，第1939页上。

　　〔4〕 同上，第2617页上。

　　〔5〕 同上，第2330页下、第2158页上。

　　〔6〕《大正藏》第44册，第1851页。

　　〔7〕《大正藏》第12册，第365页。

　　〔8〕《大正藏》第44册，第1851页。

　　〔9〕《大正藏》第4册、第12册。

　　〔10〕《大正藏》第27册，第1545页。

　　〔11〕《大正藏》第45册，第1853页。

　　〔12〕 大愿法师：《回归大自然》，第91 页。

　　〔13〕 同上，第91页。

　　〔14〕 佛使比丘：《解脱自在园十年》，第124 页。

　　〔15〕《大正藏》第46册，第662页上。

　　〔16〕《大正藏》第25册，第283页下。

　　〔17〕《阿毗昙婆沙论》第18册，第134页。

　　〔18〕《大正藏》第2册，第215页中。

　　〔19〕《大正藏》第3册，第159页。

　　〔20〕《大正藏》第40册。

　　〔21〕 阿姜·查：《森林里的一棵树》，第142页。

　　〔22〕 同〔14〕，第113 页。

　　〔23〕《大正藏》第8册，第15页。

　　〔24〕《星云大师演讲集》，台湾佛光出版社。

　　〔25〕《普门学报》第二期。

　　〔26〕 大愿法师：《回归大自然》，第5页。

　　〔27〕 张漫涛主编：《现代佛教学术丛刊》第64册，太虚大师：《往生净土论讲要》。陶静〔28〕《大正藏》第12册, 第275页下。

　　〔29〕《大正藏》第12册，第343页上。

　　〔30〕《大正藏》第9册，第278页。

　　〔31〕《大正藏》第51册，第2076页。

　　〔32〕 印光大师：《印光大师文钞全集》(正篇), 第599页。

　　〔33〕《大正藏》第49册，第2036页。

　　〔34〕《大正藏》第51册，第255页中。

　　〔35〕《大正藏》第48册，第2011页。

《心净与涅槃——浅谈众生心灵归趣(释文勤)》全文阅读结束。