..續本文上一頁能獲得西方極樂淨土的寂靜妙樂。《無量壽經》認爲西方極樂世界是“彼佛國土，清淨安樂，微妙快樂，可說等次于無爲泥洹之道。”28此中，《無量壽經》認爲，極樂世界中的清淨微妙境界就是涅的清淨微妙境界，二者無異無別。衆生若能達到一心不亂，就是已將往生西方極樂淨土，亦即已證清淨涅妙道。故有“心淨則十萬非遙，心垢則目睹猶遠”之說。若衆生自心清淨，則所見一切無不清淨，故距離我們有十萬億國土之遠的西方淨土就在眼前，不待臨終後的從此土往彼土；若衆生心性染汙，即使阿彌陀佛及其淨土顯現在衆生之心性中，由于衆生被無明煩惱覆纏，也會使淨土無法顯現。這就是淨土宗“唯心淨土，自性彌陀”的說法，這種說法在經典中隨處可見。如《觀無量壽經》說：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念。”29《華嚴經》中解脫長者也對善財說：“善男子，我若欲見安樂世界無量壽佛，隨意即見。”30

　　雖然，在經典中“唯心淨土”的說法隨處可見，但人們都認爲西方極樂淨土是人的色身死亡之後才能睹見的地方，因此在信佛念佛或禮佛時，都祈能往生西方，卻不知自己在念佛禮佛時，阿彌陀佛淨土的清淨莊嚴相已在自心中具足無缺了。正如清涼澄觀大師所說：“心心作佛，無一心而非佛，處處成道，無一塵而非佛國。”31若我們的每一念心都系念著佛，佛就在自心中，此心就是佛心；若以此自在的佛心看世界，那麼此汙穢的惡世也會變成佛國淨土。因此，印光大師說：“隨其心淨，則佛土淨。不離當處，冥契寂光，唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。”32由此可見，衆生若欲獲得清淨心，若欲往生西方極樂淨土，還須從心行處下功夫。唯如此，才能使心靈達到終極歸趣。

　　(二)禅宗的明心見性

　　“明心見性”是禅宗修行的目的。“明心”即指無煩惱無憂愁空明靈照的清淨心，是脫離了對我的執著所顯露的一種心境；“見性”指見佛性。慧能大師的《壇經》中雲：“以智慧觀照于一切法，不取不拾，即是見性成佛道。”故見性就是見佛性，也指證涅槃。

　　對心的曆煉是禅宗特別重視的問題，在禅修的過程中，禅者必須要把散亂的心集中起來，專注于某個疑情上，夜以繼日地參這個疑情，六根全然與外諸境界絕緣，念念唯與疑情有關。行者如是辛勤地磨練心靈，使心住色不起心動念，住聲香味觸法不起心動念，這時，豁達無礙、不著點塵、晴空萬裏的悟境方能于心呈現；這時，行者才能感覺到解脫的自在。

　　禅宗雖然在修行上亦不離心，不過，禅宗的心是身心脫落的心，如道信禅師對法融禅師開示說：“夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門慧門神通變化，悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可證，人與非人性相平等，大道虛曠絕思絕慮。如是之法，汝今已得更一缺少，與佛何殊更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥觸目遇緣，總是佛這妙用，快樂無憂故名爲佛。”33由此可見，禅宗認爲心含染淨諸法，而染淨諸法本來空寂，不論是河沙妙德，還是煩惱業障，無不是如夢幻泡影般不真實。行者若能參破此理，當下身心脫落，直下承擔此心即是佛心，因此單刀直入，即能于念念中自見本性清淨，明了成佛。

　　我人都以求證涅槃作爲修行奮鬥的目標，然而這在禅宗中亦認爲是生死之業。大珠慧海禅師說：“求大涅槃是生死業，垢取淨是生死業。”34本來，證涅槃以獲得清淨是佛弟子夢寐以求、以一生作賭注而想求取的，而諸煩惱法與生死輪回是佛弟子所應斷除和超越的，但大珠慧海禅師卻作如是說，其道理何在呢？其實這不難理解，既然禅宗強調“心是身心脫落的虛空心”，那就應該是無我無念無執無取的了。若我們對證涅猶有追求的執著心，對生死和煩惱猶有厭舍心，那麼此心則尚有束縛在，也就無法獲得自在。因爲我們已經把生死和涅槃、垢與淨相對立起來了。因此要發心成就佛道，就不可因此而生執取求證涅槃的心，若有此執取心，則心猶未淨，猶爲妄情也。

　　總之，釋迦牟尼佛所留下的浩如煙海的法寶，雖有八萬四千那麼多的法門，然而每一法門，無非是教人觀照自心，教人自淨其意，以期衆生因此而超脫輪回的痛苦，跳出叁界之火宅，使衆生趣證涅槃。因此，無論是持名念佛的淨土法門，還是頓悟成佛的禅宗，無不重視心地法門的修習，無不以護心來作爲證悟佛道的基石。此二宗如此，余宗亦然，無不以此方寸之心來通達佛道。所以，五祖弘忍說：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。”35故衆生唯有使心清淨無著，心靈才能達到涅槃解脫。

　　六、結 語

　　達到心淨的境地、涅槃的境界，是每位佛弟子一生所致力的歸趣，也是世尊出世的本懷，佛陀一生弘法，無不在爲衆生的離苦得樂作導航，無不在爲衆生的心靈解脫辛勤引渡。作爲佛弟子，應該繼承如來家業，承擔起拯救現代人精神失落及挽救社會倫理快速滑坡的重任。放眼近百年來人間世態，隨著科學技術的突飛猛進，經濟的迅速發展，商業竟爭的日益激烈，人們的生活節奏也相應地越來越快，神經越崩越緊，生活壓力感越來越大。然這一切所導致的結果是：人欲的放縱，倫理的頹喪和精神生活的貧瘠……看著深受精神折磨的人們，我們怎能獨自享受法樂而不顧他們呢？然而，“解鈴還須系鈴人”，人們自己深受精神壓力之苦，還得自己來卸下這種精神壓力，這就是需要如何觀心、修心、淨心的問題。

　　從上面種種說明得知，唯有從心地上下功夫，才能真正離苦得樂。所以我們可以在衆多的法門中選擇一種適應自己的法門來修，以期達到心靈的淨化，從而最終達到涅槃的境界。同時也引導衆生同趣此途，使芸芸衆生在佛法的體驗中，能時刻擁有一顆清淨無染的心，如是，涅槃彼岸的“無限風光”才能在衆生心中乃至身外世界無限展現。

　　〔1〕《閩南佛學院學報》總第20期，第51頁。

　　〔2〕《佛般泥洹經》卷一，第166頁。

　　〔3〕《佛學大辭典》，上海書店1991年版，第1939頁上。

　　〔4〕 同上，第2617頁上。

　　〔5〕 同上，第2330頁下、第2158頁上。

　　〔6〕《大正藏》第44冊，第1851頁。

　　〔7〕《大正藏》第12冊，第365頁。

　　〔8〕《大正藏》第44冊，第1851頁。

　　〔9〕《大正藏》第4冊、第12冊。

　　〔10〕《大正藏》第27冊，第1545頁。

　　〔11〕《大正藏》第45冊，第1853頁。

　　〔12〕 大願法師：《回歸大自然》，第91 頁。

　　〔13〕 同上，第91頁。

　　〔14〕 佛使比丘：《解脫自在園十年》，第124 頁。

　　〔15〕《大正藏》第46冊，第662頁上。

　　〔16〕《大正藏》第25冊，第283頁下。

　　〔17〕《阿毗昙婆沙論》第18冊，第134頁。

　　〔18〕《大正藏》第2冊，第215頁中。

　　〔19〕《大正藏》第3冊，第159頁。

　　〔20〕《大正藏》第40冊。

　　〔21〕 阿姜·查：《森林裏的一棵樹》，第142頁。

　　〔22〕 同〔14〕，第113 頁。

　　〔23〕《大正藏》第8冊，第15頁。

　　〔24〕《星雲大師演講集》，臺灣佛光出版社。

　　〔25〕《普門學報》第二期。

　　〔26〕 大願法師：《回歸大自然》，第5頁。

　　〔27〕 張漫濤主編：《現代佛教學術叢刊》第64冊，太虛大師：《往生淨土論講要》。陶靜〔28〕《大正藏》第12冊, 第275頁下。

　　〔29〕《大正藏》第12冊，第343頁上。

　　〔30〕《大正藏》第9冊，第278頁。

　　〔31〕《大正藏》第51冊，第2076頁。

　　〔32〕 印光大師：《印光大師文鈔全集》(正篇), 第599頁。

　　〔33〕《大正藏》第49冊，第2036頁。

　　〔34〕《大正藏》第51冊，第255頁中。

　　〔35〕《大正藏》第48冊，第2011頁。

《心淨與涅槃——淺談衆生心靈歸趣(釋文勤)》全文閱讀結束。