..续本文上一页风吹云散，上下俱明，万象皆现。”故当知，此清净法人人具足无缺，非临终后才能证得。

　　2、有余涅槃：三界烦恼已断，不再起惑造业，但还遗留过去业力所招感的肉身存在，为有余涅槃。如佛陀证涅槃后于世间四十九年的弘化事迹。

　　3、无余涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有遗留。一切微苦皆已离尽，是名无余涅槃。如佛陀的入灭。但值得一提的是，佛陀的法身是不灭的。

　　4、无住处涅槃：断除烦恼所知二障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌离生死，不动本际；不住涅槃，利乐有情，称为无住处涅槃。如维摩诘示化世间，度化有情，虽示有妻室而不染著即是。

　　由上四种可知，涅槃境界并非死后的事情，涅槃的至上至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的，它就在我们日常修行的实践之中。当我们灭除了烦恼、痛苦、人我、是非等障碍时，这种超越生死的自在境界就能当下充满我们的心田，它是我们心灵上永恒的乐土，里面充满了法乐、光明与解脱。

　　三、 心净即涅槃

　　“心净”与“涅槃”二法虽名相不同，然皆是一种清净圆满的境界，因此，从这一方面讲，心净即涅槃。

　　在现实修行中，能否亲身体证到涅槃的妙乐，就要看个人的心灵在每一个当下是否都能够保持清净。通愿法师说：“正常的人每天都有可能在分秒的涅中生活，甚至较用功者，亦有可能在半个或一个钟头不等的时间内证得涅。"12又说：“若是把涅定义为清凉，那就是没有热恼、痛苦。”13也就是说，当一个人没有烦恼，没有痛苦，远离是非时，其心灵充满了清净、愉快的因素，那么这个人就处在涅的境界之中了。佛使比丘也说：“当心灵达到最终的目标时，它便感受到涅的宁静。”14此即心灵的独立超然而显的涅槃境界。《大乘止观法门》曰：“心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。”15所谓“三点如星布，弯钩似月牙，地狱由此造，成佛亦由它”是也。心净即圣人，心染即众生，此无疑也。又《心经》云：“心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，所明亦是此理。

　　“若人欲识佛境界，当净其心如虚空。”16我人之所以无法体会涅槃之法味，正说明我们自心被种种痛苦、烦恼染法充塞着，因而心灵无法达到湛然如虚空；若想体会涅的寂静，必须清除内心的烦恼染法，去除执著，息灭贪嗔痴，如是，心灵方能清净如虚空。因此，可以说，涅槃境界的湛然无染就是心灵清净时的空明，心灵清净时的自在就是涅槃境界的大寂灭乐。佛陀一生弘法，无非导众生之心灵归趣于此。

　　四、心灵之归趣

　　《阿毗昙婆娑论》说：“若归趣法，彼何归趣？答曰：若归趣法则归趣涅槃 。”17可见，佛陀引导众生归趣之法，即是涅槃法。但近些年来，随着人类物质文明的不断发展，人们的精神世界反而越来越贫乏、空虚，无所归投，因而导致自杀、飙车、吸毒等不良行为加剧，直接影响了家庭和社会治安。故如何拯救人们精神上的荒芜，将是每个人必须面对的问题。而佛陀早在二千五百年前就已经解决了这个问题，如《杂阿含经》说：“世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。”18因此，众生之心灵归趣就在于如何使自心达到清净涅槃。如何才能使心达到清净涅槃呢？《心地经》曰：“能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”19所以只有观照心、了知心的起心动念，使心安住于善法上，才能获得解脱。反之，若天天于妄想中，不能观照心的生灭，则永远沉沦，永远无法趣于涅槃法。

　　(一)心净时的世界才是心灵真正的归趣

　　“心是总持都院万法之源，亦是大智慧藏无住涅槃，百千名号，皆是心之异名 。”20“心”是我们真正的归宿，是我们必须观注的对象，然而芸芸众生中，对心之重视者又有几何？反之，却无人不对此色身呵护有加，故阿姜中国查尊者发出此感叹及呼吁说：“我们现在都认为这身体很美，很快乐，很强壮；我们认为我们永远不会衰老、生病或死亡。其实我们被身体所迷惑，所愚弄，对存在于我们内在真正的归宿反而一无所知，这真正的归宿就是“心”啊！”21

　　看看忙碌的众生，被财色名食睡五欲主宰而整天繁忙劳累的身影，我们不得不认同尊者的话。人们把自己的身体照顾得无微不至，然而容光焕发、西装革履之下或许藏的是一颗庸俗卑鄙的心，这正是佛菩萨及诸大德所悲悯的。他们虽然有丰厚的物质生活，但由于被种种欲望所控制，因而宁静的心灵对他们来说变得可望而不可及，正如佛使比丘所说：“当心灵愚痴的主人沉溺于物质的享受，使心灵深受毒害时，心也就失去了平静。因为心灵的主人忽略了要以它所需要的特别食物来滋养它，所以人也不可能拥有真正平静的心。”22由此，我们可以了解到尊者要求我们清心寡欲的用意。尊者希望人们淡薄对物质的要求，从而使心远离欲望，使心处于一种宁静的氛围之中。

　　这一份宁静的心情，正是佛使比丘所谓的“特别食物”，当人们的精神生活趋向于贫瘠时，它就显得特别重要。《金刚经》说：“菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”23其中“而生其心”指的是清净心，即当一个人对色等六尘境界不再起贪执等染污心时，其清净心则能恒常生起，菩萨摩诃萨都是不执六尘境界而心常清净的。因此菩萨们能“八风吹不动，端坐紫金莲”。凡夫众生就没有这般自在了，他们对一切都有执著心，心系于尘法，心随境转，因而产生诸多烦恼，精神生活因为没有“精神食粮”的滋润而日益枯萎。佛陀知众生弊端之所在，因而教众生都摄六根，把众生“放眼世界”的注意力拉回到心灵的世界中来，让众生自净其意，使心灵恢复那份本属的清净心。因此，只有心净时的世界，才是我们心灵真正的究竟处。

　　(二)涅后的境界才是心灵真正的归趣

　　对我及我所的执著不仅是众生根深蒂固的习气，也是众生无始以来轮回不息的根本原因。众生一日不去除此执，则一日不得安享法乐；终日执著，则终日受束缚而不得自在。星云大师说：“真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我 。”24郑石岩教授也说：“人类痛苦的来源是自我中心和执著所形成的，我贪、我嗔、我痴、我执是现代社会人类痛苦的根源。生活在现代社会，如果不能松开我执的绳结，生活的压力和情绪上的困扰就会带来诸多无奈的痛苦。”25

　　众生由于不了解诸法皆是因缘和合而成，根本就没有一个真实常住的法存在，因而对四大五蕴所组成的一切产生深深的眷恋与执著，也因而便有了自私自利的，以自我为中心、贡高我慢、蔑视一切的心理，这无形中已给自己框上了痛苦的精神枷锁。在佛教生活中，最讲究的是愉快平衡的心态，以及这种心态下的自我觉醒。若一个人成天生活在执著之中，活在痛苦的阴影之下，这样的人生在佛教看来是可怜悯的。然而，普天之下，这样的可怜悯者比比皆是。为了人类的幸福，佛菩萨不得不以种种法门来教导众生破除愚执。佛陀是如何教弟子破执的呢？佛陀有一次教导弟子婆希亚说：“婆希亚，每当你看到色尘的时候，只看就好了；每当你听到声音的时候，只听就好了；每当你闻到气味的时候，只闻就好了；每当你经验到触觉的时候，只触就好了；每当你思想产生的时候，就把它当作心中所产生的自然现象吧！如果真的能够办到这一点，就没有“我”了，没有“我”的时候，心也就不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。这就是一切苦的息灭，又称为涅。”26此外，禅宗的破执方法也很绝妙，如以“我是谁”作为话头来参，自古以来不知有多少禅和子因此而开悟，证得涅槃妙道呢！

　　我想，若众生能认识真我，当然不会再以自我为中心，而是处处为众生快乐而谋福利。佛陀就是这样，佛陀证得涅槃后，并不是默默独自享受涅槃的法乐，而是积极地从事弘化工作，深入众生之中，为人生的幸福，为众生的出离苦海而不辞劳苦，使众生也能沿着其足迹证得涅槃。因此只有涅槃后的我才是真正的我，只有涅槃后的境界才是众生心灵深处真正的归趣。

　　五、心 径

　　佛陀一生弘法，无非导众生出离火宅，契证涅妙果；佛法八万四千法门，门门都是导众生去除染心，恢复自性清净心。因此，“法门虽无量，而归元无二路”。

　　佛法于印度时，有中观和瑜珈两个派别，传到中国后，诸大德通过各自对佛法的实践和研究，把各自一生的体证过程独成一个门派，结果便有了八宗林立的局面。虽然有八个派别，但其宗旨皆不出“自净其意”的范畴，无不是为众生“体证涅槃”的发挥。于八宗中，禅宗一直深入人心，深受欢迎；而净土宗“三根普被”，老幼皆知。故于此中独举，使众生了知修心的重要性。

　　(—)净土宗的唯心净土

　　西方极乐净土是信仰净土者锁定的最高精神归趣，他们以持念阿弥陀佛圣号、礼拜阿弥陀佛圣像或观想阿弥陀佛庄严法相以求得一心不乱，只要他们精进行持，达到一心不乱，即能往生西方极乐净土。这是所有信教者坚定不移的思想理念。故彻悟大师认为“一心不乱”为净土归宿。太虚大师对“一心不乱”解释说：“心者，平时之心散乱浮泛，不能专一，见闻嗅觉，于色等五尘境上，流转不息。若专归向极乐世界，将一切散乱心洗涤净尽，即是一心；专念者，无论定心散心，皆是刹那生灭，不过在定心中，虽有生灭，以缘一境相续而自不觉其生灭，散乱刹那生灭，有时间断。如一刹那眼识缘色境生，一刹那耳识缘声境生，使眼识间断，若能一心，则刹那无间，名为专念。一心专念是奢摩他行，由奢摩他止息散乱杂心，即得寂静。”27即由一心专念杜绝外缘而…

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