..續本文上一頁風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。”故當知，此清淨法人人具足無缺，非臨終後才能證得。

　　2、有余涅槃：叁界煩惱已斷，不再起惑造業，但還遺留過去業力所招感的肉身存在，爲有余涅槃。如佛陀證涅槃後于世間四十九年的弘化事迹。

　　3、無余涅槃：不但斷除所有煩惱，而且由過去業力所招感的色身也滅亡，無有遺留。一切微苦皆已離盡，是名無余涅槃。如佛陀的入滅。但值得一提的是，佛陀的法身是不滅的。

　　4、無住處涅槃：斷除煩惱所知二障，證悟生死涅槃不二的真理，所以不厭離生死，不動本際；不住涅槃，利樂有情，稱爲無住處涅槃。如維摩诘示化世間，度化有情，雖示有妻室而不染著即是。

　　由上四種可知，涅槃境界並非死後的事情，涅槃的至上至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的，它就在我們日常修行的實踐之中。當我們滅除了煩惱、痛苦、人我、是非等障礙時，這種超越生死的自在境界就能當下充滿我們的心田，它是我們心靈上永恒的樂土，裏面充滿了法樂、光明與解脫。

　　叁、 心淨即涅槃

　　“心淨”與“涅槃”二法雖名相不同，然皆是一種清淨圓滿的境界，因此，從這一方面講，心淨即涅槃。

　　在現實修行中，能否親身體證到涅槃的妙樂，就要看個人的心靈在每一個當下是否都能夠保持清淨。通願法師說：“正常的人每天都有可能在分秒的涅中生活，甚至較用功者，亦有可能在半個或一個鍾頭不等的時間內證得涅。"12又說：“若是把涅定義爲清涼，那就是沒有熱惱、痛苦。”13也就是說，當一個人沒有煩惱，沒有痛苦，遠離是非時，其心靈充滿了清淨、愉快的因素，那麼這個人就處在涅的境界之中了。佛使比丘也說：“當心靈達到最終的目標時，它便感受到涅的甯靜。”14此即心靈的獨立超然而顯的涅槃境界。《大乘止觀法門》曰：“心性自清淨，諸法唯一心。此心即衆生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。”15所謂“叁點如星布，彎鈎似月牙，地獄由此造，成佛亦由它”是也。心淨即聖人，心染即衆生，此無疑也。又《心經》雲：“心無挂礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，所明亦是此理。

　　“若人欲識佛境界，當淨其心如虛空。”16我人之所以無法體會涅槃之法味，正說明我們自心被種種痛苦、煩惱染法充塞著，因而心靈無法達到湛然如虛空；若想體會涅的寂靜，必須清除內心的煩惱染法，去除執著，息滅貪嗔癡，如是，心靈方能清淨如虛空。因此，可以說，涅槃境界的湛然無染就是心靈清淨時的空明，心靈清淨時的自在就是涅槃境界的大寂滅樂。佛陀一生弘法，無非導衆生之心靈歸趣于此。

　　四、心靈之歸趣

　　《阿毗昙婆娑論》說：“若歸趣法，彼何歸趣？答曰：若歸趣法則歸趣涅槃 。”17可見，佛陀引導衆生歸趣之法，即是涅槃法。但近些年來，隨著人類物質文明的不斷發展，人們的精神世界反而越來越貧乏、空虛，無所歸投，因而導致自殺、飙車、吸毒等不良行爲加劇，直接影響了家庭和社會治安。故如何拯救人們精神上的荒蕪，將是每個人必須面對的問題。而佛陀早在二千五百年前就已經解決了這個問題，如《雜阿含經》說：“世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃。”18因此，衆生之心靈歸趣就在于如何使自心達到清淨涅槃。如何才能使心達到清淨涅槃呢？《心地經》曰：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沈淪。”19所以只有觀照心、了知心的起心動念，使心安住于善法上，才能獲得解脫。反之，若天天于妄想中，不能觀照心的生滅，則永遠沈淪，永遠無法趣于涅槃法。

　　(一)心淨時的世界才是心靈真正的歸趣

　　“心是總持都院萬法之源，亦是大智慧藏無住涅槃，百千名號，皆是心之異名 。”20“心”是我們真正的歸宿，是我們必須觀注的對象，然而芸芸衆生中，對心之重視者又有幾何？反之，卻無人不對此色身呵護有加，故阿姜中國查尊者發出此感歎及呼籲說：“我們現在都認爲這身體很美，很快樂，很強壯；我們認爲我們永遠不會衰老、生病或死亡。其實我們被身體所迷惑，所愚弄，對存在于我們內在真正的歸宿反而一無所知，這真正的歸宿就是“心”啊！”21

　　看看忙碌的衆生，被財色名食睡五欲主宰而整天繁忙勞累的身影，我們不得不認同尊者的話。人們把自己的身體照顧得無微不至，然而容光煥發、西裝革履之下或許藏的是一顆庸俗卑鄙的心，這正是佛菩薩及諸大德所悲憫的。他們雖然有豐厚的物質生活，但由于被種種欲望所控製，因而甯靜的心靈對他們來說變得可望而不可及，正如佛使比丘所說：“當心靈愚癡的主人沈溺于物質的享受，使心靈深受毒害時，心也就失去了平靜。因爲心靈的主人忽略了要以它所需要的特別食物來滋養它，所以人也不可能擁有真正平靜的心。”22由此，我們可以了解到尊者要求我們清心寡欲的用意。尊者希望人們淡薄對物質的要求，從而使心遠離欲望，使心處于一種甯靜的氛圍之中。

　　這一份甯靜的心情，正是佛使比丘所謂的“特別食物”，當人們的精神生活趨向于貧瘠時，它就顯得特別重要。《金剛經》說：“菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”23其中“而生其心”指的是清淨心，即當一個人對色等六塵境界不再起貪執等染汙心時，其清淨心則能恒常生起，菩薩摩诃薩都是不執六塵境界而心常清淨的。因此菩薩們能“八風吹不動，端坐紫金蓮”。凡夫衆生就沒有這般自在了，他們對一切都有執著心，心系于塵法，心隨境轉，因而産生諸多煩惱，精神生活因爲沒有“精神食糧”的滋潤而日益枯萎。佛陀知衆生弊端之所在，因而教衆生都攝六根，把衆生“放眼世界”的注意力拉回到心靈的世界中來，讓衆生自淨其意，使心靈恢複那份本屬的清淨心。因此，只有心淨時的世界，才是我們心靈真正的究竟處。

　　(二)涅後的境界才是心靈真正的歸趣

　　對我及我所的執著不僅是衆生根深蒂固的習氣，也是衆生無始以來輪回不息的根本原因。衆生一日不去除此執，則一日不得安享法樂；終日執著，則終日受束縛而不得自在。星雲大師說：“真正的涅槃，是打破我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我 。”24鄭石岩教授也說：“人類痛苦的來源是自我中心和執著所形成的，我貪、我嗔、我癡、我執是現代社會人類痛苦的根源。生活在現代社會，如果不能松開我執的繩結，生活的壓力和情緒上的困擾就會帶來諸多無奈的痛苦。”25

　　衆生由于不了解諸法皆是因緣和合而成，根本就沒有一個真實常住的法存在，因而對四大五蘊所組成的一切産生深深的眷戀與執著，也因而便有了自私自利的，以自我爲中心、貢高我慢、蔑視一切的心理，這無形中已給自己框上了痛苦的精神枷鎖。在佛教生活中，最講究的是愉快平衡的心態，以及這種心態下的自我覺醒。若一個人成天生活在執著之中，活在痛苦的陰影之下，這樣的人生在佛教看來是可憐憫的。然而，普天之下，這樣的可憐憫者比比皆是。爲了人類的幸福，佛菩薩不得不以種種法門來教導衆生破除愚執。佛陀是如何教弟子破執的呢？佛陀有一次教導弟子婆希亞說：“婆希亞，每當你看到色塵的時候，只看就好了；每當你聽到聲音的時候，只聽就好了；每當你聞到氣味的時候，只聞就好了；每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了；每當你思想産生的時候，就把它當作心中所産生的自然現象吧！如果真的能夠辦到這一點，就沒有“我”了，沒有“我”的時候，心也就不會移到這裏或那裏，不會停留在任何地方。這就是一切苦的息滅，又稱爲涅。”26此外，禅宗的破執方法也很絕妙，如以“我是誰”作爲話頭來參，自古以來不知有多少禅和子因此而開悟，證得涅槃妙道呢！

　　我想，若衆生能認識真我，當然不會再以自我爲中心，而是處處爲衆生快樂而謀福利。佛陀就是這樣，佛陀證得涅槃後，並不是默默獨自享受涅槃的法樂，而是積極地從事弘化工作，深入衆生之中，爲人生的幸福，爲衆生的出離苦海而不辭勞苦，使衆生也能沿著其足迹證得涅槃。因此只有涅槃後的我才是真正的我，只有涅槃後的境界才是衆生心靈深處真正的歸趣。

　　五、心 徑

　　佛陀一生弘法，無非導衆生出離火宅，契證涅妙果；佛法八萬四千法門，門門都是導衆生去除染心，恢複自性清淨心。因此，“法門雖無量，而歸元無二路”。

　　佛法于印度時，有中觀和瑜珈兩個派別，傳到中國後，諸大德通過各自對佛法的實踐和研究，把各自一生的體證過程獨成一個門派，結果便有了八宗林立的局面。雖然有八個派別，但其宗旨皆不出“自淨其意”的範疇，無不是爲衆生“體證涅槃”的發揮。于八宗中，禅宗一直深入人心，深受歡迎；而淨土宗“叁根普被”，老幼皆知。故于此中獨舉，使衆生了知修心的重要性。

　　(—)淨土宗的唯心淨土

　　西方極樂淨土是信仰淨土者鎖定的最高精神歸趣，他們以持念阿彌陀佛聖號、禮拜阿彌陀佛聖像或觀想阿彌陀佛莊嚴法相以求得一心不亂，只要他們精進行持，達到一心不亂，即能往生西方極樂淨土。這是所有信教者堅定不移的思想理念。故徹悟大師認爲“一心不亂”爲淨土歸宿。太虛大師對“一心不亂”解釋說：“心者，平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺，于色等五塵境上，流轉不息。若專歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心；專念者，無論定心散心，皆是刹那生滅，不過在定心中，雖有生滅，以緣一境相續而自不覺其生滅，散亂刹那生滅，有時間斷。如一刹那眼識緣色境生，一刹那耳識緣聲境生，使眼識間斷，若能一心，則刹那無間，名爲專念。一心專念是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心，即得寂靜。”27即由一心專念杜絕外緣而…

《心淨與涅槃——淺談衆生心靈歸趣(釋文勤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…