心净与涅槃——浅谈众生心灵归趣
编辑：释文勤
来源：闽南佛学
内容提要：本文重在净心，认为众生欲离苦得乐，欲得理想家园，先当自净其心。当众生无贪无执无我时，涅的自在乐才能在众生身心乃至身外世界无限展现。本文认为心净或涅才是众生心灵真正的归趣，故先对二法的内在含义作了说明，从而得出“心净即涅”的结论，并指出了人们认为涅法是死后事情的误解，点明了佛法的现前利益，指出众生唯有使心灵达到最高层次——心净或涅，人世间才能减少诸多苦难，才能得到净化。又通过举禅净二宗不离修心来证明修心的重要性，从而启发人们根据自己的根机选择一种适应自己的法门来净心，以期自己达到清净解脱。
关 键 词：清净心 涅槃
作者简介：闽南佛学院，2003届本科毕业生。
众所周知，佛法之所以历久不衰，是因为它本身对人类具有重大的现实利益。随着科学技术的日益昌明，人们的物质生活变得丰富，但精神生活却趋向贫瘠，精神病成为侵害人类健康的三大病敌之一。也许正是有感于此，人们对世外桃园或香格里拉寻找的脚步才变得日益炽烈。这也许是众生寻找解脱的一种方法，但这种方法是否正确呢？从佛法的角度看，这是不切实际的。因为佛法认为，只要众生心一日不净，则不会有一个和谐的世界出现；若众生心清净，当下即是净土。如《大乘本生经·厌品》中曰：“心清净故世界清净，心杂染故世界杂染。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”它告诉我们，人类的精神减压不在于别处寻求净土，而是在于如何使心转染成净，当心清净时，净土已在眼前。这也可说是涅境界的显现，它是一种远离烦恼的解脱境界。因此，众生唯有通过修心，才能解决精神压力上的痛苦；众生只有自净其意，才能拥有一个清净的世界。此世界即是心净或涅的境界，是众生心灵真正的归趣。但我们如何通过修心才能达到这种殊胜的归趣呢？这就要看个人的根机了。我们知道，佛教八大宗派的修行法门最终都是导众生归向于涅的妙乐，因此，我们可以根据自己的爱好，来选择一种法门。当发心修行时，我们的心灵也就已经向涅的境界迈进一步了。
一、 心净的涵义
佛陀示现在世间，怀着一颗慈母般仁慈的胸怀，谆谆诱导沉溺于生死苦海中的众生“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，以期芸芸众生依此摆脱身心上的痛苦，安住于法乐之中。因此，佛法自从流传于世后，就导以众生心灵归趣；佛教自成立以来，就非常重视做众生心灵净化的工作。我们知道，净心不离自心，然又有几个人真的认识此“心”？心净时又是怎样的一种境界呢？
(一)何谓“心”
所谓心者，无人不具，无人不晓，然而大多数众生所知晓的，仅仅是我们的肉团心而已。而博大精深的佛典，却能把“心”总括为六种，即：
1、肉团心：即人的心脏，梵语旧译为“干栗驮”。《宗镜录》说：“纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也。”《大日经义释》曰：“梵音云纥哩驮耶，此云心，状如莲花合而未敷之象。”
2、集起心：为第八阿赖耶识，以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵语为“质多”。《宗镜录》曰：“质多耶，此云集起心，唯第八识种聚种子生起现行。”
3、思量心：梵语“末那”，汉译为“意”，第七识之别名。《唯识论》中曰：“是识(第七识)圣教别名末那，恒审思量胜余识故。”
4、缘虑心：又名虑知心、了别心，梵语“集起心”，此为通于八识之能缘作用。
5、坚实心：坚固真实之不生不灭心，即自性清净心，如来藏心，真如之异名。《楞伽经》云：“此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。”《宗镜录》曰：“乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。”
6、积聚精要心：积聚诸经中一切之要义者。如《般若波罗蜜多心经》积聚了大般若六百卷之精要1。
由上六种心可知，心不仅仅是有形的，亦是无形的。有形的心脏关系到人一生生命之存亡，而无形的心识却涉及到众生无数劫来生命体的轮转；有形之心脏无法决定人将来的命运，而无形的心识却能决定人们将来上升下堕的问题。因此，要想摆脱精神上的痛苦，超出六趣轮回，就要时刻观照此无形之心，观照它的起心动念，从而断恶兴善，唯有这样，我们才能使心灵处在清净、自在、欢喜的空间。唯有使心灵获得清净，才能获得现前的安乐。再者，我们亦可从中得知，众生皆具足自性清净心，只是暂时为尘俗烦恼尘封了，就如同一面闪着光泽的明亮镜子，被灰尘覆盖而失去其照物的功能一样，必须洗去污垢方可；同样，为了使自性恢复清净，我们必须洗心，洗去心中的烦恼污垢，这样，自性清净心才能显现。
(二)何谓“心净”
“心净”指清净之心，又作“清净心”，指清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。《佛般泥洹经》中云：“净心即尸大，即不淫、不怒、不贪。”2“不淫、不怒、不贪”即指“不痴、不、不贪”。它说明，如果想让自己的心灵跃向清净，使心灵呈现出一种清明纯净、自在安详、光明解脱的境界，就得人人自除内心的贪、嗔、痴三毒。何谓贪、嗔、痴？即：
1、贪：梵语“罗鵨”指以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。即染著五欲之境而不离也。《唯识论》卷六曰：“云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。”《大智度论》卷三十二曰：“有利益我者生贪欲。”《俱舍论》卷十六云：“于他财物恶欲为贪。”可见，有贪的心态不仅能危害到自己色身慧命的成长，亦会危及到他人的财物身命。它是一种匮乏的心态，能使人变得为谋取私利而不择手段3。
2、嗔：恚忿之心名为，以迷心对一切违情之境起忿怒者。即对违逆自心的人事生起恨恼怒的心理。《大智度论》曰：“违逆我者而生恚。”人类社会的虐待、斗争、暴力、倾轧等现象的发生，都是由嗔恚心所引发的。嗔恚心容易使人失去理智，易于造成严重的后果，造成更多的矛盾与冲突4。
3、痴：梵语“慕何”，指心性暗钝，迷于事理之法者，亦名无明。《大智度论》曰：“此结使(嗔、贪毒)不从智生，故名为痴。”《佛说决定义经》说有三无明，即痴无明，指人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是为痴无明；二迷无明，指人昏迷不已，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明；三颠倒无明，指人无所明了，而于正法起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等5。
由上可见，此三毒是众生不幸、心理失常及各种灾难发生的根本，是造成众生痛苦的主要原因，因此唯有明了此三种根本烦恼法，才能明白地提醒自己觉醒之，有了觉醒力，我们才能对治自己的贪痴。此三毒就如同人们内心中潜伏着的“恶狼”，时刻伺机行事，欲置众生于愚痴、暴戾、贪婪之中，从而给人与人之间带来诸多冲突、困扰及灾难。打开电视、网络或报纸，呈现于人们面前的刑事案件触目皆是，追究当事人犯错的根源，无不是放出了伏在心中的“恶狼”。《大乘义章》中说：“此三毒通摄一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇、亦如毒龙。”6不论是毒蛇、毒龙还是恶狼，对人们的生命都是一种威胁。佛经把三毒比喻为毒蛇等，就说明了其危害性。此三毒不仅染污人心，亦染污众生之身外世界，同时也是行者色身慧命得以延续的劲敌。故《涅槃经》曰：“毒中之毒，无过三毒 。”7因此，我们必须全力以赴、竭尽全力来断除它。若我们心中的三毒能够彻底断除，那么，被蒙蔽已久的清明洁净的心灵则能自现。
二、 涅槃的涵义
“涅槃”原是印度语，具称“涅槃那”，《大乘义章》卷十八曰：“涅，此名灭，那者名息，究竟解脱永苏息故。”8又被译为“泥洹”或“窲缚南”，有灭、寂灭、寂静、灭度、圆寂等义。在印度的应用语上，是指“火焰的熄灭”或“风的吹散”。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”9《华严经》曰：“一切诸法的自性”就是涅槃。《胜蔓经》中说，“如来藏”、“自性清净心”就是涅槃。《大毗婆沙论》说，涅槃的意义是：“烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣。”10
涅槃别名众多，除了上面所知的“自性清净心”、“如来藏”外，还有般若、佛性、真谛、真如、无为、彼岸、解脱等。如《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃。《般若经》说：“理无所知，无所不知”的“般若”就是涅槃11。涅槃在《大般若经》中就举有二十五种别名，《四谛论》中举有六十六种。鸠摩罗什大师将涅槃译为“灭度”，就是灭烦恼障，度生死海的意思。而玄奘大师则将涅槃译为“圆寂”，“圆”指圆满，“寂”指寂灭。即圆满一切功德，寂灭一切惑业的意思。所以，涅槃是众生内心灭除贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、是非等烦恼后所呈现的一种清明无染、人我双泯、圆满光明、寂静自在的境界，它超越时空、超越生死，是人生所要追求的最高境界，是众生最高层次的精神食粮。
许多人都认为涅槃代表着死亡，这种错误的见解是要不得的。因为，若说涅槃就代表死亡，那么释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而证诸法实相(涅槃)的那一刻就是释迦牟尼佛的死亡之日了。若真如此，又怎么会有释迦牟尼佛后来四十九年于世间的弘化工作呢？可见这种讲法并不正确。如大乘法相宗的四种涅槃就是一种明证：
1、自性清净涅槃：指一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但法性真如湛然澄明有如虚空，为一切有情万物所平等共有，任何人不假外求便可证得清净的真如自性，即为自性清净涅槃。《六祖坛经》云：“世人性本清净，万法从自性生，……如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇…
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